Tibetan
སྟན་ (༢༡༦)པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ལན་ཐོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཟམ་པ་འདི་གནས་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདུང་བ་དྲག་པོ་ཞིག་སྐྱེས། གཞན་ངོ་ལ་བདེན་རྫུན་གྱི་དགས་ངས་དགོས་པ་མེད་དེ་རང་ངོ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་ཞིག་འགྲིག་ །མི་རིང་བར་ལྕགས་ཟམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱུན་ལམ་ནས་ཞམ་རིམ་པ་ཅན་རྟ་ཁལ་ལག་དོ་དང་བཅས་འབོད་མཁན་དུ་ལྷགས། རྣམ་གླིང་པ་སོགས་ཐུགས་འབྲེལ་ཅན་འབའ་ཞིག་གི་སྲ་ཞགས་བགྱིད་དུ་སྩལ། དཔལ་འགོས་ལོ་ཙཱ་བའི་དེབ་སྔོན་གྱི་རྒྱུས་གྲ་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ལམ་བརྐྱང་བྱམས་པ་གླིང་གི་སྐུ་འབུམ་ཡང་མཇལ་བར་ཕྱིན། ནང་གི་རྟེན་གསུམ་དང་། མཆོད་རྟེན་གྱི་བཟོ་བཀོད། གྱང་རིས་སོགས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཞིབ་མཇལ་དང་། ཏཱ་ར་ན་ཐའི་རྣམ་ཐར་ན་གསལ་བ་བཞིན་ཡས་རྒྱབ་པས་བཞེངས་པའི་གྲུབ་བརྒྱ་སོགས་ལའང་རྟོག་པ་ཞིབ་ཏུ་བྱུང་། དགོན་ཁྲོད་ན་དུས་འཁོར་མཆོད་རྟེན་སོགས་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་བྱོན་པའི་ཕྱག་རྗེས་མང་དུ་སྣང་། ལར་པཎ་ཆེན་བྱམས་པ་གླིང་བ་དང་། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་བདྤ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་ཕྲད་པས་གསར་རྙིང་གི་ཐབ་ཆོས་ཕན་ཚུན་དུ་འབུལ་བར་མཛད་ཤུལ་རྣམ་ཐར་ན་ཐེབས་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་ཚོར་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་ལ་དག་གིར་མི་མཛད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་། རིམ་གྱིས་ཐར་རྩེ་ཐབ་བསུ་དང་བཅས་སྨོན་འགྲུབ་འཆི་མེད་ཐར་པ་གླིང་གི་ཉེ་འདབས་སུ་སླེབ་པ་ན། མཁྱེན་གྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེས། ཐར་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཕྱ་བྱད་མཐོང་ན་མེ་མཐུན་པ་མེད་པས་སྒོ་དྲུང་དུ་བསུ་བ་ལ་བྱོན། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པས་ (༢༡༧)དད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དངོས་ཅག་ལ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོར་བླ་མ་བཟང་པོའི་ཕྱག་དང་། སྨྱོན་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དྲན་རྒྱའི་དཔེ་བཞིན། མཆོག་དམན་དུ་མར་བརྙས་པ་དང་། བཀུར་སྟི་ཕྱོགས་འཛོལ་བར་འོང་པའི་ཚུལ་སྣང་བ་གོམས་པར་གྱུར་བར། ཙམ་པ་ཀའི་དོ་ཤལ་གྱོན་པ་ལ་དང་བ་བརྟས་པའི་སྣང་བ་ཨ་འཐས་ཤིག་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་དང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་བའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་དམུན་པོའི་དྲེགས་པ་དབྱིངས་སུ་བཞག་པ་ལ་ངོ་མཚར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། དམ་པ་མཆོག་གནས་གསར་དུ་བསྐྲུན་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་རིག་འཛིན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་དངོས་སྟ་ཉིན་གཉིས་མ། མཚོན་པར་གནས་བྱའི་འཁོར་ལོ་ཐབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྲག་
Chinese
垫子（216），如果对众生有帮助，就发愿说希望这座桥存在。对三宝生起强烈的虔诚之心。不需要在别人面前装模作样，自己要建立良好的缘起。不久，从铁索桥北面的常觉（地名）路上，来了一位带着马匹、货物和行李的搬运工。赐予了让南林巴等有缘者加固桥梁的机会。还去朝拜了华贵·郭译师所著《青史》中记载的扎塘寺和拉姆坚·强巴林寺的舍利塔。仔细参观了内部的三种所依、佛塔的构造、墙壁上的绘画等殊胜之处，并如达热纳塔的传记中所述，详细考察了由雅嘉巴建造的成就百尊等。寺庙中有很多时轮塔等，显现出许多大学者的足迹。总的来说，班禅·强巴林巴和阿里班禅·巴瓦王的两位在智慧中相遇，在传记中记载了他们互相赠送新旧教法，似乎那些圣者们并没有将第六条根本戒视为污点。逐渐地，在塔孜迎接等之后，到达了门珠·赤美塔巴林附近时，具有圆满智慧的转世仁波切，看到解脱幢和三种法衣的装饰，没有丝毫的不悦，亲自到门口迎接。一般来说，众生因各自的喜好而（217）信仰，特别是对于我们这些凡夫俗子来说，就像唐东杰布受到喇嘛桑波的尊敬，以及疯子尊珠的记忆一样，习惯了对高低贵贱的人有所轻视，或者在尊敬方面有所偏颇的情况。虽然对于穿着香巴拉项链的人产生好感并不是什么特别的事情，但是因为通达了续部大海和《事师五十颂》的意义，对于他将愚痴的傲慢放在虚空中的行为，感到无比的惊叹。对于新建的圣地寺庙，以及其中的所依和能依，依靠利津噶举的彩绘坛城，特别举行了安住的仪式，持续了两天。象征性地将所安住的轮涅迎请到塔中，并...
English
Mat (216), if it is helpful to sentient beings, may this bridge remain, one prays, giving rise to strong devotion to the Three Jewels. There is no need to pretend in front of others; one must establish good interdependence within oneself. Before long, from the iron chain bridge north of Changchub (place name) road, came a porter with horses, goods, and luggage. He was granted the opportunity to strengthen the bridge by Namlingpa and other connected individuals. He also went to visit the Zhatang Monastery and the stupa of Lamkyang Jampa Ling Monastery, as mentioned in the Blue Annals by the glorious Gö Lotsawa. He carefully inspected the three supports inside, the construction of the stupas, the murals, and other extraordinary features, and as described in the biography of Taranatha, he thoroughly examined the hundred accomplished ones built by Yak Gyabpa. In the monastery, there are many Kalachakra stupas and other traces of the great scholars who have appeared. In general, Panchen Jampa Lingpa and the two kings of Ngari Panchen Pawa Wang met in wisdom, and the biography records that they exchanged new and old teachings, and it seems that those holy beings did not regard the sixth root downfall as a stain. Gradually, after the welcome at Tarze, they arrived near Mön Drub Chime Tarpa Ling, where the incarnate Rinpoche, with complete wisdom, saw the victory banner of liberation and the adornments of the three Dharma robes, without the slightest displeasure, and personally came to the gate to greet them. Generally, sentient beings believe (217) according to their own preferences, and especially for us ordinary people, just as Tangtong Gyalpo was respected by Lama Sangpo, and like the memory of the madman Tsondu, we are accustomed to despising those of high and low status, or being biased in terms of respect. Although it is not a special thing to have a liking for someone wearing a champaka necklace, because he understood the meaning of the ocean of tantras and the Fifty Verses on the Guru, I was incredibly amazed at his act of placing the arrogance of ignorance in space. For the newly built sacred temple, and its supports and supported, relying on the painted mandala of the Rigdzin Kagye, a special ceremony of abiding was held for two days. Symbolically, the wheel of abiding and non-abiding was invited into the stupa, and...
Tibetan
བླུགས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་སོགས་ཡོན་བདག་བསྒོ་བ་ནས་དགའ་སྟོན་ལ་ཐུག་གི་བར་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱས། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁའི་སྟེང་ནས་དངོས་སྟ་སྦྲེལ་མའི་དབང་ཡང་བཞེད་པ་བཞིན་ཕུལ། ཉག་གཏེར་ཕག་མོ་ཁྲོས་མའི་མེ་མཆོད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས། དེ་ནས་ཐུགས་རྒྱུད་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་འཁྲིད་ཀྱི་གནས་ལ། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་རང་ཚུགས་འཛིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡོད་པའི་སྟེང་། རྒྱ་གར་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིང་ལུགས་ཀྱང་ཞར་གྱིས་ཚང་བ་བསྟན་པལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ། ས་ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲོད་ཚད་བསྟན་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ཆོས་ (༢༡༨)ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་སྟེ། བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཀྱང་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གཞུང་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུ་འགྲམ་ན་བ་ཚའི་ཁྲོན་པ་འདྲུག་བའི་དཔེས་གདམས་ཕྲན་ལ་རྟུག་བཙིར་བྱེད་མི་དགོས་པ་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་ཟབ་མོས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད། རྒྱབ་རྟེན་ལུང་དང་བཅས་པ་ཟུར་དུ་འགྲེལ་བས་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་མངའ་གསོལ། དེ་ལྟར་གྲུབ་ནས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པའི་སྒྲུབ་སྡེའི་གཙོ་བོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་པོད་དགུའི་དབང་ལུང་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཕུལ། དབང་ལ་གྲ་ཚང་ལ་ཕྱོགས་སུ་མ་འཐོར་བ་ཕལ་ཆེར་བཅས་འདུས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱུང་། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་རིག་འཛིན་མངའ་རིས་པ་ཆེན་པོ་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་གསུམ་ལྷའི་ཐ་རམ་ལས། འདི་འཆང་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་འབྲལ་མེད་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། །ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོས་བུ་བཞིན་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་། །ཆོས་སྤྱོད་དམ་ཅན་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན་དུ་འདུ། །ཕྱི་ནང་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་རིག་འཛིན་ཕྱི་རབས་འབྱོན་པ་རྣམས། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་སྟོངས་ཀྱང་སླ། །བཀའ་ (༢༡༩)བརྒྱད་རྣམ་གསུམ་ཉམས་སུ་མ་འཇུག་ཅིག་ །སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོངས་ཀྱང་སླ། །རྫོང་ཕྲང་གནད་གསུམ་སྒྲུབ་གྲྭ་སྟོངས་མ་འཇུ
Chinese
通过倾注的祭祀使之欢喜等，从劝导施主到喜宴之间，全部详尽地进行。从坛城之上，如所希望的那样献上了真实誓言结合的灌顶。使娘藏（Nyagter）的猪面忿怒母的火供的田地守护的空行母们欢喜。之后，在使心续解脱的引导之处，对于宁玛派，在持有经、幻、心三部的自性的见解之上，具有超胜的殊胜证悟之宗。并且，也顺带完整地展示了印度的大车乘的宗义，次第广大学习。甚深且广大的展示了道、地、三摩地的暖相。甚深见地，展示了法性之实相。虽然有将三个传承的诀窍也融为一体的嘉瓦龙钦巴（རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན，约1308-1363）的论著，但就像在具足八支的水边挖掘咸水井一样，不需要对细小的教言进行过度的榨取，以三善的意义的甚深窍诀来校正论著。以诀窍大圆满龙钦心髓的成熟灌顶，解脱引导，以及后盾传承来分别解释，从而加冕于不可思议的法性王位。如此成就之后，对于宁玛金刚乘中存在的经部和修部两大类，献上了修部之主，无有遗漏的九部《密集善逝》（བདེ་གཤེགས་འདུས་པ，De sheg dÜ pa）的灌顶和传承。灌顶完整且未分散，大致聚集了二十五次。对此如是说，大持明昂热巴大师（རིག་འཛིན་མངའ་རིས་པ，Rigdzin Ngari Panchen）在噶举三部本尊的祈请文中说：‘持有此者邬金莲花生颅鬘力，日夜六时无离以眼观照，本尊胜者如海以加持，三处空行如子恒常守护，行法誓盟如云聚，遣除内外障碍赐予成就，大手印地自然成就。因此持明后世出现者，续传承诀窍全部空亦可，噶举三部切莫舍弃，修持之精华全部空亦可，三处要害修行处切莫空。’
English
Through the pouring of offerings to please, from exhorting the patrons to the feast, everything was done in detail. From atop that mandala, the empowerment of the union of reality and vows was offered as desired. The field-protecting dakinis of the fire offering of the Wrathful Sow-faced Mother of Nyagter were pleased. Then, at the place of guidance that liberates the mindstream, for the Nyingma school, on top of having the particularly excellent siddhanta of holding the self-nature of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, the tenets of the great chariots of India were also completely taught in passing, and the extensive practice of gradual learning, the profound and vast demonstration of the warmth of the stages, paths, and samadhi, and the profound view that demonstrates the reality of dharmata. Although there are the texts of Gyalwa Longchenpa, which merge the instructions of the three lineages into one river, like digging a brackish well on the banks of a river with eight qualities, there is no need to excessively squeeze small instructions. The texts were corrected with profound instructions on the meaning of the three virtues, and the ripening empowerments of the Dzogchen Longchen Nyingtik instructions, the liberating guidance, and the supporting transmissions were separately explained, thereby enthroning the inconceivable dharmata kingship. Having accomplished this, for the two great divisions of the tantra and sadhana sections within the Nyingma Vajrayana, the complete empowerments and transmissions of the nine volumes of Deshek Dupa, the main practice section, were offered without omission. The empowerments were complete and not scattered, with approximately twenty-five gatherings. To this, it is said that the great vidyadhara Ngari Panchen Rinpoche said in the invocation of the three forms of Kagyé deities: 'May this holder, Orgyen Pema Tötreng Tsal, be watched day and night, six times, without separation. May the yidam victors bless like an ocean. May the dakinis of the three places always protect like a child. May the Dharma practitioners and oath-bound ones gather like clouds. May they clear away outer and inner obstacles and bestow accomplishments. May the ground of the Great Seal be spontaneously accomplished. Therefore, future vidyadharas, even if all the tantras, transmissions, and instructions are empty, do not abandon the three forms of Kagyé. Even if all the essence of practice is empty, do not abandon the three essential practice places.'