Tibetan
་དང་བཀའ་གཏད་བྱས། དཔྱིད་སོས་ལ་ཐུག་པ་དང་། ས་ཆུ་མ་འཕྲོད་པའི་རྐྱེན་ལས་འདུ་བ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་དུ་ཉེ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ནས་ཀཐོག་ཆོས་ཉིད་བ་གཡའ་མ་ལུང་གི་སྨན་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ཁྱེར་ཏེ་འབྱོར་བས་འདི་རེས་ཀྱི་གེགས་ལས་གྲོལ། སྟོད་སྨད་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་རྩོད་དར་བར་སྣང་བས་རྣལ་དུ་མ་ཕེབས་ནས་གཞུང་སའི་དམག་བཟློག་བྱེད་དགོས་སྔ་ཕྱིར་འབྱོར། རང་ཅག་ན་རྒས་དབང་པོ་ལྡོངས། རི་སུལ་དུ་འཆི་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་རེ་དོགས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་མ་བྱུང་ན་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་ནས། སེང་གདོང་མ་དང་། མ་མགོན་གཡུལ་མདོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིམ་གནད་སྨིན་བྱས། གཞན་གྱི་རིམ་གྲོ་པ་འདི་ཡང་རང་ལ་གནོད་པ་ཆེ་སྟེ། འདི་ཕུར་པ་དང་། སྲིད་སྐྱོང་རྟ་ཚག་གི་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཐེར་གཉིས་ཙམ་བྱས་པས་མལ་གྲོ་གཟི་ཅན་སོགས་ནག་ (༤༤༦)ཕྱོགས་པ་རྣམས་མ་དགའ་བས་ལྟས་ཤར་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། ནགས་ཤོད་ནས་ཉི་མ་གྲགས་པས་མཚམས་ཞུ་ཟེངས་གསུམ་དང་། རིང་འཚོའི་རྟེན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། རྒྱ་དངུལ་སྔ་བཅུ་མ། རྟ་མཛོ་བཅས་འབྱོར། རིགས་ཀྱི་བུ་འིད་ལྷུམས་ཞུགས་གླང་ཆེན་གྱི་ལྟས་དང་བཅས་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མ་མེད་པར་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་མོད་དེ། སྐུ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ལས་སད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུས་ལ་མ་བབ་བས་ཡིད་འཕྲེང་བ་ཙམ་བྱུང་ཡང་། འདུས་པ་འབྲས་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་ལྡོག་དགོས་པ་ཤར། ཐོན་ཁར་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། གསེར་རྡིལ་ཚད་དང་བཅས་པའི་མཎྚལ། བཟང་གོས་ཀྱི་སྐུ་བེར། དབུ་ཞྭ་པདྨ་ཁ་འབུས་སོགས་ན་བཟའ་ཆ་ཚང་། དངུལ་སྲང་བརྒྱ་ཐམ་པ། བཟང་གོས་བསམ་གསུམ། འགོ་ཚན་ཇ་འཁོར་གྱིས་གཙོས་པའི་ཚན་གྲངས་ཚན་བདུན། རྟ་མཛོ་ཕོ་མོ། འབྲིག་ཡག། དངུལ་བུམ། ཤིས་བརྗོད་སྣོད་དངུལ་དཀར་གྱི་ནས་ཟེ་ཕུལ་མ་ཆེ་ལེགས་དང་བཅས་བརྟནབ་བཞུགས་མཛད། ཕར་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། དྲིལ་བུ་ཐེག་ཆེན་སྣམ་ཕྲུག་སྲབ་ཐེར་ལེགས་པ་དང་བཅས་བརྟན་བཞུགས་སྨོན་ལམ་བྱས། རིན་པོ་ཆེ་ཡང་གཟིམ་ཆུང་འགག་ཚུན་དང་སྐུ་བཅར་ནད་མ་དང་དྲུང་འཁོར་བཅས་ཆིབས་བསྐྱེལ་བ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་བཅས་ཐོན། རིམ་གྱིས་རྒྱ་མ་ཁྲི་ཁང་དུ་བཀའ་བློན་ལྷ་སྡིངས་པས་གདན་ཞུ་ནན་ཏན་ཡོད་པ་བཞིན་བསྐྱོད། གསུང་ནན་ཆེ་ཡང་ཞག་ལྔའི་རིང་སྦྱིན་སྲེག་ཚོགས་བརྒྱ་སོགས་ཀྱིས་རེ་བ་བསྐངས་ཏེ། ཅོག་ལ་བྲག་གི་ཀུན་མཁྱེན་ཕུག་རྫི་
Chinese
并作了嘱托。当春季来临，由于水土不服的原因，身体极度不适，甚至接近了前后世的转世关头。幸赖大导师的慈悲，携带了卡托（Kathog）教法自然瓦雅玛隆（ba g.ya' ma lung）的独一无二的白色药丸前来，才得以从这次的灾难中解脱。上下各地似乎都在发生动乱和争斗，因此未能安宁，不得不先后调动政府的军队来平息。我们自己年老体衰，已经衰弱。在山沟里修习死亡之法，没有什么希望或担忧，只是心想如果众生没有得到安乐，就感到非常悲伤。因此，通过狮面母和玛贡（ma mgon）战神朵玛（g.yul mdos）的方式，使仪轨的关键得以成熟。其他的仪轨对自身也有很大的损害。因此，做了金刚橛（phur pa）和执政大臣达察（rta tshag）的两次十万次火供，使得墨竹工卡孜坚（mal gro gzi can）等黑色一方的人不高兴，出现了不祥之兆，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。纳雪（nags shod）的尼玛扎巴（nyi ma grags pa）送来了三份闭关报告，以及长寿的缘起物、身语意所依、汉地的旧十玛银币和骡子等。种姓之子以入胎的幼象之兆，从一开始就具备了离垢的品质。但由于年纪太小，尚未到开启断证事业的缘起之时，虽然有些担忧，但聚散是事物的本性，所以暂时必须离开。出发时，为了长寿的缘起，供养了身语意所依，以及包含足量黄金的曼扎、上好的丝绸法衣、莲花帽等全套服装、一百两白银、三件上好丝绸、包括成套茶具在内的七套物品、公母骡子、母牦牛、银瓶，以及装满白银的吉祥语容器和上好的大麦等，举行了安住仪式。返回时，也供养了身语意所依，以及铃、大乘棉布等上好的物品，举行了安住祈愿。仁波切也带着寝室的侍从、贴身侍女和秘书等十五人左右出发。逐渐前往嘉玛赤康（rgya ma khri khang），按照噶伦拉定巴（bka' blon lha sdings pa）的恳切邀请前往。虽然言辞恳切，但还是通过五天内的百次火供等方式满足了他们的愿望，前往觉拉扎（cog la brag）的贡钦（kun mkhyen）修行洞穴。
English
and gave instructions. When spring arrived, due to incompatibility with the land and water, the body became extremely unwell, even approaching the juncture of rebirth in the previous and subsequent lives. Fortunately, the great master, out of compassion, brought the unique white medicine from Kathog Chonyiwa Yayama Lung, and was able to escape from this calamity. It seemed that disturbances and conflicts were prevalent everywhere, so there was no peace, and government troops had to be mobilized to quell them. We ourselves are old and frail, and our faculties are failing. There is no hope or worry about practicing the Dharma of death in the mountain valleys, but we feel great sorrow if sentient beings do not attain happiness. Therefore, through the methods of Simhamukha and Magön Yuldos, the key points of the rituals were brought to fruition. These other rituals are also very harmful to oneself. Therefore, about two hundred thousand fire offerings of Vajrakilaya and the Regent Tatsak were performed, which displeased the black side of Malgro Zichen and others, and ominous signs appeared: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Nyima Drakpa from Nakshö sent three reports of retreat, as well as longevity supports, body, speech, and mind supports, old Chinese ten-ma silver coins, and mules. The son of the lineage, with the sign of an elephant entering the womb, was inherently endowed with stainless qualities from the beginning. However, because he is too young, the auspicious time for awakening the activities of abandonment and realization has not yet arrived, so there was some concern, but since assembly and dispersal are the nature of things, it was necessary to leave for a while. At the time of departure, for the auspiciousness of longevity, body, speech, and mind supports were offered, as well as a mandala with a measure of gold dust, a fine silk robe, a complete set of clothing including a lotus hat, one hundred silver srangs, three pieces of fine silk, seven sets of items including a complete tea set, male and female mules, female yaks, a silver vase, and a container of auspicious words filled with white silver and excellent barley, and an enthronement ceremony was held. Upon returning, body, speech, and mind supports were also offered, as well as bells, Mahayana cotton cloth, and other fine items, and a long life prayer was performed. Rinpoche also departed with about fifteen people, including the attendants of the room, the personal maid, and the secretary. Gradually, they proceeded to Gyama Trikang, following the earnest invitation of Kalön Lhadingpa. Although the words were earnest, their wishes were fulfilled through hundreds of fire offerings over five days, and they proceeded to the cave of Kunkhyen at Chögla Drak.
Tibetan
བོའི་ཆར་སྐྱོབས་སུ་ཡོད་བ་ལ་བདག་རྐྱེན་དང་འདྲ་སྐུ་མི་ཚད་མཆོད་རྒྱུན་སོགས་བསྐུལ་བས་དེ་བཞིན་མཛད་ (༤༤༧)པ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཡང་གཏད། ལ་ཚུར་ནང་ཚུན་ཞབས་ཏོགས་ཕེབས་བསྐྱེལ་མཛད། གཡའ་མ་ལུང་དུ་ཞག་བྱས། ཚོགས་བརྒྱ་དང་། བརྒྱ་མཆོད། བཟང་གོས་ཀྱི་བླ་བྲེ་དང་། གདུང་ཁེབས་སུ་ལེ་མ་རང་འགྲིག་ཕུལ་དཀོར་རྫས་འདི་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ་བས་རྡིལ་ཚད་བདུན་གྱིས་མར་ཉོས་ཏེ་བསམ་ཡས་སུ་ཟླ་མཆོད་དང་། སྟོང་མཆོད་གཉིས། བཀའ་འགྱུར་གསུང་སྒྲོགས་བཅས་མར་ཁལ་བདུན་བརྒྱ་སྐོར་དང་། ཚོགས་སྐོང་། རབ་གནས། ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་སྟོང་མཆོད། ཚོགས་བརྒྱ་མཚོན་ཡར་ཀླུངས་རྟེན་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས། གདན་ས་ཐེལ་སོགས་ལ་མཆོད་འབུལ། གྲྭ་ཚང་ཕལ་ཆེར་མང་ཇ། ཤེལ་བྲག་ཏུ་ཚོགས་འགྱེད། སྲོད་བཙན་དུ་སྟོང་མཆོད་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་བཅད་ལྡན་དམར་པོའི་སྐུ་བེར་སྤུས་དག། ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་དུ་བླ་བྲེ་ལེགས་པ་བཅས་ཕུལ། རི་བདེས་མཚོན་པའི་འཕྱོང་རྒྱས་ཀྱི་དགོན་ཁག་དྲུག་དང་། དར་གླིང་པ་བཅས་ལ་མང་བཀོལ་བཏང་། གཙང་ཐེག་མཆོག་གླིང་པར་ཇ་སྤག་དང་དངུལ་སྲང་གསུམ་བསྐུར། ཁམས་མི་བདེ་བ་ལ་དཔལ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་དང་། སྒོམ་ཆེན་ཆོས་གྲགས་ནས་བརྟན་བཞུགས་ཡང་དག་མཛད། སྐྱེ་འཆི་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་ཀྱང་། ལུས་འིད་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས། བདེ་སྡུག་གཏོར་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་དང་། ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཕྱིར། སྲོང་བཙན་དུ་སྟོང་མཆོད། གདུང་ཁེབས་གསར་བཟོ། དཔལ་རིར་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་རིང་བཤགས་རྒྱུད་གསུང་སྒྲོགས། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེར་སྐུ་བེར། ཕྱུགས་ལུག་བདུན་བཅུ་སྲོག་བསླུ། ཁྲ་འབྲུག་ཁྱབ་མཁ་ཆན་མོར་བཟང་གོས་སྤུས་གཙང་ཤ་སྟག་ལས་གྲུབ་པའི་གདུང་ཁེབས་ (༤༤༨)འཇའ་ལྡན་ཕུར་མཚོན་སྤེལ་འདོམ་ཉི་ཤུ་སྐོར་བྱིབས་ཁེབས། བཙན་ཐང་དུ་ཐོན་ཐི་སེར་པོའི་བླ་བྲེ་ཤེམ་ལྡན། གདུང་ཁེབས་ཕུར་མ་ཅན། ཁམས་སློང་ཐང་སྒྲོལ་མར་བཟང་གོས་ཀྱི་བླ་བྲེ་ཤམ་ལྡན་དངུལ་གྱི་མཆོད་ཀློང་ཆེ་བ་སྙན་ཤལ་བཅས་སྐུར། ཆབ་གཏོར་འབུམ་ཐེར། ཚེ་ལྷའི་སྐུ་ཁྲི་ཚར་གཉིས། མངའ་རིས་གྲྭ་ཚང་དུ་བཀའ་འགྱུར། ཡང་མི་གཅིག་རྐྱང་གིས་བཀའ་འགྱུར་གསུང་སྒྲོགས། མོན་ཤར་རོ་ལམ་མེ་ལོང་མཁར་དུ་སློབ་མ་སྒོམ་ཆུང་ཅན་ལ་སྦྲང་ཚང་དང་རི་རྒྱ་འདེབས་ཕྱིར་དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་སྐོར་གྱི་དངོས་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་ཀྱི་གྲྭ་ཚོོགས་ལ་བཛྲ་གུ་རུ་བསག་རྒྱུར་དངུལ་སྲང་བརྒྱ་སྐོ
Chinese
在能遮挡风雨的地方，劝请人们做功德主，塑造佛像，供养常住等，并如是照做（447），还屡屡寄托降临智慧的意愿。互相之间迎来送往，提供服务。在雅玛隆住了下来。举行百供和千供，用上好的绸缎做了唐卡和灵塔罩，由于不想要这些自动聚集起来的财物，就用七个“རྡིལ་”（音译）的量买了酥油，在桑耶寺举行月供和两次千供，以及诵读《甘珠尔》，大概用了七百驮酥油，还召集僧众，举行开光仪式。在昌珠寺举行千供，举行百供，供养整个雅砻三宝，以及供养丹萨等寺庙，大部分僧众都供养了茶。在协扎（ཤེལ་བྲག）分发食物，在松赞（སྲོད་བཙན）举行千供，给莲花生大师供养了上好的红色法衣。在雍布拉康供养了精美的唐卡。以日德（རི་བདེ）为首的琼结（འཕྱོང་རྒྱས）六座寺庙以及达林巴（དར་གླིང་པ）等都进行了普施。给藏地（གཙང）的特秋林巴（ཐེག་མཆོག་གླིང་པ）送去了茶砖和三两银子。康区（ཁམས）不太平，巴登（དཔལ་སྡིངས）的杰尊（རྗེ་བཙུན）和果钦·曲扎（སྒོམ་ཆེན་ཆོས་གྲགས）做了坚固住世的仪轨。虽然没有生死的自性，但身体的痛苦具有真实的自性，为了取舍苦乐的对境，以及积资净障，在松赞（སྲོང་བཙན）举行千供，制作新的灵塔罩，在巴日（དཔལ་རི）连续一周诵读忏悔经。给莲花生大师供养了法衣，赎了七十条牛羊的命。给昌珠寺（ཁྲ་འབྲུག་）的卡钦摩（ཁྱབ་མཁ་ཆེན་མོ）供养了完全用上好绸缎做成的灵塔罩（448），彩虹般绚丽，以金刚橛为标志，周长约二十多“འདོམ”（长度单位），以及覆盖物。在赞塘（བཙན་ཐང）供养了黄色“ཐོན་ཐི”（音译）的镶边唐卡，以及带金刚橛的灵塔罩。给康区的隆塘卓玛（སློང་ཐང་སྒྲོལ་མ）供养了镶边绸缎唐卡，以及大型银质供灯和丝绸披肩等。做了十万次水食子，供养了两套长寿佛像宝座。在阿里（མངའ་རིས）的寺庙里诵读《甘珠尔》，又让一个人单独诵读《甘珠尔》。在门隅（མོན་）夏若兰梅龙卡（ཤར་རོ་ལམ་མེ་ལོང་མཁར）为了让学佛不精进的弟子们能够建立蜂房和护林，供养了大约二十两银子的财物，为了让益西多吉（འཇིགས་མེད་）上师的僧团积累班杂儿咕噜（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：vajraguru，汉语字面意思：金刚上师）
English
In a place sheltered from the rain, he encouraged people to be patrons, create statues, and make regular offerings, and they did so accordingly (447). He repeatedly entrusted the intention of bestowing wisdom. They served each other with comings and goings. He stayed in Yamalung. He held a hundred-offering ceremony and a thousand-offering ceremony. He offered a fine silk Thangka and a reliquary cover made of Lema Rangdrig. Since he did not want these spontaneously gathered riches, he bought butter with seven 'rdil' (transliteration) and held a monthly offering and two thousand-offering ceremonies at Samye Monastery, as well as reciting the Kangyur, using about seven hundred loads of butter. He also convened assemblies and held consecration ceremonies. At Tradruk Monastery, he held a thousand-offering ceremony and a hundred-offering ceremony, offering to the entirety of the Yarlung Three Jewels, and making offerings to Densatil Monastery and other places. He offered tea to most of the monastic communities. He distributed food at Shel Drak. He held a thousand-offering ceremony at Srod Btsan, and offered a fine red robe to the great teacher Padmasambhava. He offered a fine Thangka at Yumbu Lhakang. He made extensive offerings to the six monasteries of Phyong-rgyas, including Ri-bde, and to Darlingpa. He sent tea bricks and three silver srang to Tsang Thegchok Lingpa. As Kham was uneasy, Palding Jetsun and Gomchen Chodrak performed a long-life ceremony. Although there is no inherent nature of birth and death, the suffering of the body is of a true nature. For the sake of taking and abandoning happiness and suffering, and for accumulating merit and purifying obscurations, he held a thousand-offering ceremony at Songtsen, made a new reliquary cover, and recited the confession sutra for a week at Palri. He offered a robe to the precious teacher Padmasambhava and ransomed the lives of seventy cattle and sheep. He offered a reliquary cover (448) made entirely of fine silk, adorned with rainbows and marked with vajra pegs, about twenty 'dom' (a unit of length) in circumference, and a covering to Khyab-mkha Chen-mo at Tradruk Monastery. At Tsenthang, he offered a yellow 'thon-thi' (transliteration) Thangka with a border and a reliquary cover with vajra pegs. He sent a silk Thangka with a border, a large silver offering lamp, and a silk shawl to Lhongthang Dolma in Kham. He made a hundred thousand water torma offerings and offered two sets of thrones for the Tshe Lha (long-life deities) statues. He recited the Kangyur at the Ngari Monastery, and also had one person recite the Kangyur alone. In Mon Shar Rolam Melong Khar, he offered about twenty silver srang worth of goods to the students who were not diligent in their practice, in order to help them establish beehives and protect forests. He offered about a hundred silver srang to the monastic community of Teacher Jigme for the accumulation of Vajra Guru (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་, Sanskrit Devanagari: वज्रगुरु, Sanskrit Romanization: vajraguru, literal meaning: Diamond Master).