English
It is said that Uji Nyakting Dzin Sangpo had Dorje Lekpa build it as a servant. But in fact, the inscription on the stone tablet shows that it was built with the great financial support of Nyangban, such as Bande Dzin Nyingje and Shosha Che, so it is no different from the general monastery of Runang, and it is of the same era. It is said that the guardian deity resides manifestly and has great blessings, but it has become somewhat weak. In the early days, Gyalwa Longchenpa renovated it. This time, I myself gilded and consecrated the appearance of the main hall, the Eight Close Sons, the Two Wrathful Ones, and all the temples on the left and right sides, and offered about ten pieces of fine silk for the upper garments, lower skirts, robes, robes, heavenly covers, banners, ornaments, flags, earrings, etc. A new torma box was built, which was filled with permanent tormas made of crystal, which was very rich. A pilgrimage guide was written. (443) meals were offered to the monks. A torma empowerment of the guardian deity was held. Five taels of silver were donated as a fund for the memorial Dharma assembly of the Omniscient One (Longchenpa). A two-day consecration ceremony was held, as well as fire pujas, tsok offerings, offerings, and extensive prayer ceremonies. Katshal Gatsangba repeatedly pleaded, mainly in the old temple of Runang, a two-day consecration ceremony was held, and offerings, thrones, and curtains were arranged. Exquisite gold and copper mandalas and offering cups were offered. Seven fire pujas were held for the Eight Herukas and Vajrakilaya, the protectors of the Great Assembly Hall. Copper coins were distributed to the Sangha, three meals were provided, and three times attended the tsok. Fine silks were offered to the pillars. A large Thonthima banner and thirty taels of silver were donated as a fund for the tenth day of the Monkey Month. An empowerment of the Peaceful and Wrathful Deities was performed. Most of the people in the lower part of Maldro in Gongkar Dzong, led by the Dzongpon, received a collective empowerment in the assembly hall. I dreamed that someone said that in this place, Jetsun Milarepa once sat in front of me and sang a doha, and seventy-three years have passed since then. There were very many beggars, and they seemed to never be satisfied, but I believed in the compassionate stories in the Jataka tales and did not disappoint them. The Gotshang Tulku of Gyala came specifically and offered body, speech, and mind supports, six loads and five packages of high-quality tea, seven buckets of butter, and a large amount of Kongpo felt, and performed a longevity ritual.
Tibetan
རྒྱུད་སྡེ་བཀའི་མའི་ཞི་ཁྲོ་ཁྲོམ་དཀྲུགས་ཀྱི་དབང་དབང་། བསྐྱེད་རྫོག་ཀྱི་སྐོར་མང་དུ་བཤད། རྫོང་གསར་མདུན་གྱི་ཆུ་ཀླུང་ལ་ཟམ་པ་ཞིག་བཙུགས། (༤༤༤)སམ་མི་ཚུགས་ཀྱི་འཆར་ལྡིང་ལ་སྐྱེ་བུའི་རྩོལ་བ་དང་། སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན་ངེས་པར་གྲུབ་པའི་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར། གཞིབ་དག་ལ་གཏོར་མ་དང་། སེམས་ཅན་མང་པོའི་ཉེར་འཚོར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ནས་ཤའི་ཟས་བཀག་པ་ཡིན། བོད་འདིར་ཆེན་པོ་ཅང་བཙུན་པོར་རློམ་པ་དག་ཀྱང་དཀོར་རྫས་ཀྱི་རྟ་ནོར་དང་གཟི་བྱིན་འགྲན། སྡེ་སྣོད་ཤེས་པར་ཁས་བླངས་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ཅང་མི་སེམས། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཁས་བླངས་ནས་རྣག་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་རེས་ཆེ། ཕྱོགས་རིས་དེ་རྣམ་རྟོག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལས་ཆེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་དཀའ་བར་སྣང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་ཚངས་པའི་གནས་པ་ཙམ་གྱི་གོ་བའང་མ་ཆགས་པས་རང་ལ་ཁབ་ཟུག་པའང་མི་བཟོད་པར། ཕྱུག་ལུག་གི་སྙིང་གར་གྲི་འཛུགས་པ་འདི་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་སྐབས་བཙལ་བ་ཡིན་ཚུལ་རྒྱས་དཔར་གླེངས་ཏེ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུན་སྲོང་བར་ཞུས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱང་དེ་ཁའི་མཐུན་འགྱུར་གནང་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ། ལར་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཞིག་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱེད་ཀྱང་རྣལ་དུ་མི་གནས་པས་བདེན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ཆོས་དཔོན་གྱི་གོས་འཛིན་བདག་གི་སྨན་པས་ནད་ལ་གཏར་བསྲེགས་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དང་འགྲོགས་པ་མ་བྱུང་ན་མགོན་པོ་ཀླུས། ཁྱོད་ཀྱི་དགེ་སློང་བྲམ་ཟེ་ལྷ་དང་ནི། མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང་། (༤༤༥)འཁོར་གྱི་སླད་དུ་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་དཔའི་དོན་སྲིད་སྐྱོང་དག་ལའང་མོལ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་ལ་སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི། རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས། མན་ངག་བཅུ་གསུམ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་སྒོས་དབང་བཅས་པ་དང་། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་ཀུན་མཁྱེན་མཛོད་བདུན། ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུམ། རང་ཉིད་ཀྱི་བདེན་རྣམ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་རྒྱུད་གཅིག་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པས་སྨོན་ལམ
Chinese
续部噶玛的寂怒总集灌顶。 讲述了很多生圆次第的内容。 在宗萨前方的河流上建造了一座桥。（444）或者对于无法建造的计划，如果以人的努力和毅力来完成，一定会成功的，生起这样的智慧，并提供了五十两银子的资助。 为了清净，做了朵玛，并祈愿能成为众多有情众生的资粮。 佛陀的大小乘所有经典中都禁止肉食。 在这片藏地，那些自诩为大德高僧的人，也在争夺财物的马匹牲畜和威严。 自称精通经典，却丝毫不考虑业果。 自称证悟了空性，却对他人的宗派偏见很大。 这种偏见很可能是从分别念中产生的。 对于无缘大慈悲的观世音菩萨等菩萨们来说，一切都显得困难。 对于执着于法和执着于众生的慈悲，连梵天境界的理解都没有生起，自己被针扎一下都无法忍受。 将刀插入肥羊的心脏，这就像是在外道宗教中寻找机会来破坏佛教，广泛地讨论了这种行为，并请求延续杀生的传统，仁波切也对此表示赞同，因此生起了极大的随喜。 总之，如果国家法律崩溃，那么众生的安乐也不会存在，即使这是事实。 执掌法权的自己，就像医生用放血疗法治疗疾病一样，如果没有与慈悲心相结合，那么龙树菩萨说： 你的比丘、婆罗门、天人， 以及客人、父母和妃子， （445）为了眷属，不要造恶业。 地狱的果报，没有谁能逃脱。 这样的话也对执政者们说了。 对两位仁波切赐予了《心髓雅布喜》、《持明总集》、《口诀十三法》、《龙钦心髓》的特殊灌顶。 以及宁玛派的《续部十万》、《全知麦彭仁波切的七宝藏》、《三车论》，自己的《真实名经根本释》等放在头顶上。 以所有佛法都汇集了诸佛的密意传承，并且在圆满的意义上毫不含糊的法性真谛来祈愿。
English
The empowerment of the peaceful and wrathful Heruka of the Kama lineage of tantras. Many explanations were given about the generation and completion stages. A bridge was built over the river in front of Dzongsar. (444) Or, for a plan that seems impossible to build, if one accomplishes it with human effort and perseverance, it will surely succeed. Generating such wisdom, a contribution of fifty silver sangs was made. For purification, tormas were offered, and prayers were made to transform them into sustenance for many sentient beings. In all the Hinayana and Mahayana canons of the Buddha, the consumption of meat is prohibited. In this land of Tibet, even those who boast of being great monks compete for wealth, horses, livestock, and glory. They claim to know the scriptures but do not consider the consequences of their actions. They claim to have realized emptiness but have great sectarian bias towards others. This bias is likely born from conceptual thoughts. For the bodhisattvas such as Avalokiteśvara, the deity of impartial compassion, everything seems difficult. With compassion that is attached to dharma and sentient beings, even the understanding of the state of Brahma is not generated, and they cannot even bear the prick of a needle on themselves. Stabbing a knife into the heart of a fat sheep is like seeking an opportunity in non-Buddhist religions to destroy the teachings of the Buddha. This was widely discussed, and a request was made to continue the tradition of killing. The Rinpoche also agreed to this, and great joy arose in rejoicing. In short, if the laws of the country collapse, the happiness and well-being of sentient beings will not remain. Even if this is true, the one who holds the robes of a religious leader, like a doctor treating an illness with bloodletting, if he does not associate with the influence of compassion, then Lord Nagarjuna said: Your monks, Brahmins, gods, And guests, parents, consorts, (445) For the sake of attendants, do not commit evil deeds. There is no escape from the ripening of hell. These words were also spoken to the rulers. To the two Rinpoches, the special empowerments of Nyingtig Yabzhi, Rigdzin Yongdu, Thirteen Instructions, and Longchen Nyingtig were given. As well as the Nyingma Gyubum, the Seven Treasures of Kunchen, the Three Chariot Teachings, and placing one's own root and commentary of the Truthful Names at the crown of the head. Praying with the truth of the Dharma, in which all the teachings are united in the lineage of the Buddha's intention, and which is the unambiguous nature of reality in the meaning of completion.