Tibetan
སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་ཏོ་དང་། བྱིས་གྲོགས་བླུན་པོའི་གཞན་དབང་ལས་ལྡང་མི་ནུས་པ་མང་བས་མཐུད་པ་ཇི་ལྟ་ཞིག་འོང་། བྲིས་ཐང་མང་པོ་ལ་སོར་རྗེས་དང་རྒྱབ་ཡིག་བཏབ། བྱང་བདག་གི་དུས་ཡབ་སྲས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཡིན་ནམ། རང་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཐུགས་མོས་ཆེ་བར་འདུག་པས་སྙེན་བསྐུལ་ཟོལ་སྦྱོར་མེད་པ་དང་། གྲྭ་ཚང་གི་ཚོགས་དཔོན་ཡིན་པས་རིག་འཛིན་པད་ཕྲིན་གྱི་རྣམ་ཐར་བསྐྱང་དགོས་ཞུས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། ན་བཟའ་ཆ་ཚང་། གསེར་དངུལ་རྡོ་ཚད་ཇ་གོས་དར་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བ་སྦམས་ཆེ་བ་དང་བཅས་བརྟན་བཞུགས་ལེགས་པར་མཛད། གསོལ་མར་འབོལ་བའི་ཕྱིར་རུ་བ་སྦྲ་གུར་དང་བཅས་པ་ཞིག་འབུལ་གསུང་ཡང་། ངེད་བྱ་བྲལ་དུ་སྡོད་པ་ཡིན་པས་དེ་རིགས་མི་ཞུ་བྱས། བྱང་ལུག་གཉིས་སྲོག་བསླུ་བཏང་། གཙུག་ལག་ཁང་སྟེང་ཤོད། རྒྱབ་རི་དང་བཅས་པར་མེ་ཏོག་གཏོར་ (༤༣༥)བསྐུལ་མ་གནང་བ་བཞིན། འདུ་འཛི་ལ་སྐྱོ་བའི་གཏམ་དང་། ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་བ་ཉུང་དུ་ཞིག་བྱས། སྦྲགས་མདའ་བར་མགྲོན་གཉེར་ཅན་གྱི་ཕེབས་བསྐྱེལ་བཅས་མཛད། རང་གནས་སུ་འབྱོར་ཕྲལ་ཐེག་མཆོག་གླིང་པའི་གཉེར་རྙིང་ཅན་ལ་འཁྲིད་བཏབ་ཅིང་། འཇོན་དམར་གྱི་སྒྲོལ་མ་དང་། དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་བརྟན་བཞུགས་རྒྱས་པར་ཕུལ། སྡེ་དགེའི་མི་སྣ་དང་བཅས་པའི་མཚམས་ཞུ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་བཅས་སོ་སོར་རྒྱ་གདུགས། ཏོང་སྐུད་ཚོན་སྤེལ་ལ་དངོས་ཤེལ་གྱི་དྲ་ཕྱེད་ཅན་དང་། མཛོད་གསར་རྙིང་གིས་གཙོས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། རྒྱུད་འབུམ་གྱི་བར་ཕུད་པོད་གཉིས། དྲིལ་བུ་གསེར་མགོ་མ་དང་དངུལ་འགོ་མ། ཐོད་ཌཾ་གསེར་ཤན་མ། ཏིང་ཤགས་དངུལ་གྱི་ཉམ་ཐག་ཅན། གསེར་རྡོ་ཚད་གཉིས་དང་། ཝ་རྩག་ །བཟང་ཇ་འཁོར་དྲུག་གསུམ་བཅས་འབྱོར། རྒྱ་རོང་དབོན་པོ་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེས་གཙོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དགོན་པ་མ་ལག་ཕལ་ཆེར་གྱི་བླ་མ་བླ་མཆན། གྲྭ་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་སྐོར་རིམ་པས་འབྱོར་བ་ལ་དབང་ཁྲིད་ཟར་མ་ཚགས་སུ་བྱས། ཤར་ཁྲིད་ཚིག་རྫོགས་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་གྲོལ་བར་དཀའ་མོད་དེ་ལུག་བཞི་བརྒྱ་སྐོར་གྱི་སྲོག་བསླུ་བ་དང་། ཚེ་མཚམས། མ་ཎི་དུང་ཕྱུར་སོགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་འབུལ་མི་བྱུང་བའི་དགེ་བས་བསྔོས། བསྟན་པའི་གཞི་མ་འདུལ་བ་ཡིན་པར་མ་ཟད་སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་གང་ཟག་ (༤༣༦)ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པ་ནི་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གཙོ་བོར་འདོན་དགོས་ཤིང་ད་ནིབ་སྟན་པ་རྟགས་ཙམ་ལ་ཉེ་བས་བླངས་འདས་སོར་མི་ཚུད་པར་སྣང་ཡང
Chinese
眾生也罪孽深重，又多受孩童玩伴愚昧的支配而無法自拔，如何能延續呢？在許多唐卡上按了指印和寫了背書。請問，（這些唐卡）是北方施主在世時，以父子關係結緣的緣起物嗎？似乎您更喜歡靠自己力量獲得的東西，因此沒有虛假的勸請。您身為寺院的總管，因此我請求您弘揚持明蓮苑生的傳記。身語意所依，全套服裝，金銀珠寶茶綢緞等豐厚的供養，順利地舉行了長壽儀式。您還說要供養為了酥油充足而準備的氈房帳篷等物，但我說因為我住在寂靜處，所以不需要這些。放生了兩隻北方的綿羊。按照鼓勵，在寺院上下，包括後山，都撒了鮮花(435)。說了厭倦塵世的話語，並寫了一部簡短的《普賢行願品》釋。在梭麥巴之間，由帶有招待人員的客人護送。一回到自己的住所，就讓泰欽林巴的老管家負責管理，並以炯瑪綠度母和五十兩銀子等物，隆重地獻上了長壽儀式。德格（Sershul，今四川省甘孜藏族自治州石渠縣）的人員等前來拜見。向每一位有緣的弟子贈送了漢式傘，帶有彩色絲線和水晶半網的傘，以及新舊寶庫為主的，身語意所依。兩函《續部百千頌》之間的精華部分，金柄和銀柄的鈴，金柄的顱碗，銀質的精美手鼓，兩塊金石，瓷碗，六套三種好茶等物品。嘉絨（rGyalrong，今四川省阿壩藏族羌族自治）的活佛仁波切主要為佐欽寺（Dzogchen，竹慶寺）的大部分屬寺的喇嘛和僧眾約三百人依次到來，進行了灌頂和教導，並密集地進行了紮瑪（zar ma）。雖然圓滿次第的口耳傳承很難使智慧相續解脫，但通過放生約四百隻羊，以及長壽儀軌，嘛呢石堆等誓言的功德迴向。不僅佛教的基礎是戒律，而且即使進入密宗，作為（436）僧團的修行者，也必須重視行持的戒律，現在佛教已接近僅存表象，似乎沒有達到取捨的標準，但
English
Even sentient beings are burdened with sins, and many are unable to rise above the control of foolish childhood friends, so how can it continue? Many thangkas were marked with fingerprints and endorsements. I ask, are these (thangkas) objects of auspicious connection from the time when the Northern Patron was alive, connected as father and son? It seems that you prefer things obtained through your own strength, so there was no false request. Since you are the abbot of the monastery, I request you to promote the biography of Vidyadhara Pema Trinle. Body, speech, and mind supports, a complete set of robes, and generous offerings of gold, silver, jewels, tea, silk, etc., were used to perform the longevity ceremony successfully. You also said that you would offer felt tents and other items prepared for abundant butter, but I said that since I live in seclusion, I do not need these. Two northern sheep were released to save their lives. As encouraged, flowers were scattered on the upper and lower parts of the monastery, including the back mountain (435). Words of weariness with worldly affairs were spoken, and a short commentary on the Kunjang Monlam was written. Between Sorma and Bar, guests with attendants escorted (me). As soon as I returned to my residence, I put the old caretaker of Tekchok Lingpa in charge, and with Jönmar Green Tara and fifty silver coins, etc., I solemnly offered the longevity ceremony. The Degé (Sershul, now Shiqu County, Garzê Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province) personnel and others came to pay their respects. To each fortunate disciple, a Han-style umbrella was presented, an umbrella with colored silk threads and a crystal half-net, and body, speech, and mind supports, mainly from the new and old treasuries. Two volumes of the essence between the hundred thousand songs of the Tantra section, a bell with a gold handle and a silver handle, a skull cup with a gold handle, exquisite silver hand drums, two gold stones, porcelain bowls, and six sets of three kinds of fine tea, etc., arrived. The Gyalrong (now Aba Tibetan and Qiang Autonomous Prefecture, Sichuan Province) Tulku Rinpoche mainly for the lamas and monks of most of the branch monasteries of Dzogchen Monastery, about three hundred people arrived in sequence, and empowerments and teachings were given, and the zar ma was performed intensively. Although it is difficult to liberate the wisdom continuum through the oral transmission of the Completion Stage, the merit of releasing about four hundred sheep, as well as longevity rituals, mani stone piles, and other vows, was dedicated. Not only is discipline the foundation of Buddhism, but even if one enters the Vajrayana, as a practitioner of the (436) sangha, one must emphasize the discipline of conduct, and now that Buddhism is close to existing only in appearance, it seems that it has not reached the standard of acceptance and rejection, but