Tibetan
སུན་འབྱིན་དང་བཅས་སྣང་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་ཐོབ་པའི་རློམ་པ་འདི་འདྲ་ལྷ་ཚངས་པ་ལའང་འབྱུང་དཀའ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་ལོ་རང་ལོ་སོ་བདུན་ཚེ། གཙད་སྨྱོན་ཧེ་རུ་ཀ་པའི་སྒྲས་ཆོས་བདག་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། དེ་ནས་ལོ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་ཐལ་བ་ལྕགས་གླང་ལོར་ས་སྐྱ་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཡབ་སྲས་དབུས་ཕེབས་ཞོར་བསམ་ཡས་མཆིམས་བུར་ཞབས་བསྐྱོད་ཚེ། ཁོ་བོའི་གནས་ཚུལ་བཀའ་འདྲི་དང་། ད་རེས་དེད་དང་མཇལ་ཨེ་ཡོང་ཞེས་འཆར་བཀོད་གནང་འདུག་ཀྱང་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད་མི་མེད་པས་དེར་ཟད། ཕྱི་ལོ་དེ་གའི་གནས་ཚུལ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ཆོས་རྗེས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པའི་སྨོན་ལམ་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་སྤྲོས་པས་དགྱེས་ཆེས་པའི་བཀའ་ལན་དང་། ངེད་དབུས་སུ་ཡོདས་སྐབས་དངོས་སུ་མཇལ་རེས་ལྟ་ཅི། ཕྱག་བྲིས་ཙམ་ཡང་མཛད་མ་བྱུང་ཞེས་ཐུགས་ཡུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ངོས་ཅག་ལ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་ལྷ་རྫས་བཟང་པོ་དང་། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བརྒྱ་རྡོ། བཟང་གོས་ལཉྪ་མ་ཡུག་བཅས་གནང་། ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་གསུང་རྩོམ་གང་ཡོད་ངེས་པར་བསྲིང་དགོས་ཞེས་ཕེབས། ཞུ་ལན་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གཉིས་ཕུལ་བས་བཀའ་ལན་ཚིགས་བཙད་དང་། ཟུར་གསལ་ལ། གུས་ཞུ། གྲུབ་དབང་དམ་ (༣༠༤)པ་ཉིད་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་རོ་མཉམ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་མི་འཆད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤར་བ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་དྲུང་ན་མཽངྒལ་གྱི་བུ། ཙནྡན་པས་སེང་གི་ནགས་ཁྲོད་དུ་གྲུབ་དབང་ཤཱི་སིདྷ། འཇོགས་འདིར་མགར་བ་སྟོང་བཙན་ཡུལ་བསྲུང་སོགས་དང་། ལྷད་པར་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་ཡས་པ་སྙན་ངག་མཁན་ཟླ་བྲལ་དུ་འཁྲུངས་ཚེ། མ་གཟའ་རྡོར་གསུམ་གྱིས་སྣ་གཤོག་ཕུལ་ནས་རྙིང་མ་མཛོད་བདུན་ལེགས་བཤད་འཕགས་བོད་འགྲན་བྲལ་གསུང་རྩོམ། །།ཐོས་ཀླུ་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ། སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེའི་བང་མཛོད་སྒྲ་སྙན་སོགས་ལ་མཚོ་བྱུང་མས་རོ་འཛིན་བདུད་རྩེར་བསྒྱུར་བ་སོགས་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་ཅན་མཁས་གྲུབ་ཤར་སྟག་ཏུ་བྱོན་པའི་མུར་དེང་ཞག་པདྨའི་མཚན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པར་བསྟན་ནས་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་སོགས་དགོངས་གཏེར་དག་ལྷག་པར་
Chinese
这显然伴随着责难。像普通人那样获得暂时的优越地位的傲慢，即使在梵天神那里也很难出现。菩萨们因为了解众生的自性，所以圆满了安忍波罗蜜多。前年我三十七岁时，正如匝仲黑鲁嘎的称号所预言的那样，从那以后过了十八年，在铁牛年，萨迦贡玛仁波切阿旺贡噶洛哲父子在前往卫藏的途中，拜访了桑耶青浦。他们询问了我的情况，并计划这次是否能见到德，但由于没有人牵线搭桥，所以就此作罢。第二年，听到情况后，法王写了百世转世的祈愿文，作为供养云，得到了非常高兴的回复。我们身在卫藏的时候，不要说实际见面，甚至连亲笔信都没有写，似乎有些抱怨。我们正处于五浊恶世，你为佛教所做的事情值得赞扬，并赠送了美好的神物、一百颗甘露丸、上好的绫罗绸缎。还说今后无论有什么著作，一定要继续写下去。在回复的同时，我献上了《功德宝藏》和《龙钦心髓》，得到了措辞严厉的回复，并特别表达了敬意。成就自在者（304）本身就是具足一切殊胜的空性，与最不变的大乐平等，从任运成就、不可言说的利他事业中显现出来，就像我们导师面前的目犍连之子，旃檀在狮子林中成就自在者希瓦悉达，在这里，噶瓦东赞玉松等等，特别像萨迦的杰尊扎巴坚赞。特别是在桑耶，当诗人达扎出生时，玛嘎多吉松献上了鼻翼，宁玛七藏的善说，是无与伦比的藏印著作。托鲁珠嘉措，三藏经部的宝库，妙音等被海生母变成了品尝甘露，等等，在历代化身中，显现为贤哲夏达的形象，特别是莲花名者，并特别开示了龙钦心髓等意伏藏。
English
This clearly appears with reproach. Such arrogance of gaining temporary superiority like ordinary people is difficult to occur even in the Brahma god. Bodhisattvas, because they understand the nature of sentient beings, perfect the patience pāramitā. The year before last, when I was thirty-seven years old, as predicted by the title of Tsazhung Heruka, eighteen years passed since then, in the Iron Ox year, Sakya Gongma Rinpoche Ngawang Kunga Lodro and his son visited Samye Chimpu on their way to Ü-Tsang. They inquired about my situation and planned whether they could meet Dhe this time, but it ended there because there was no one to connect them. The following year, after hearing the situation, the Dharma Lord wrote a prayer for a hundred rebirths as an offering cloud, and received a very pleased reply. When we were in Ü-Tsang, let alone actually meeting, he didn't even write a letter, which seemed like a complaint. We are in the degenerate age of the five defilements, and your deeds for Buddhism are worthy of praise, and he gave excellent divine objects, a hundred nectar pills, and fine silk brocade. He also said that whatever writings you have in the future, you must continue to write. Along with the reply, I offered the Treasury of Precious Qualities and the Longchen Nyingtik, and received a stern reply, and expressed special respect. The accomplished master (304) himself is the emptiness that possesses all perfections, and is equal to the most unchanging great bliss, manifesting from spontaneously accomplished, unspeakable altruistic activities, just like Maudgalyāyana's son in front of our teacher, Chandana accomplished master Shiva Siddha in the lion forest, here, Garwa Tongtsen Yulsung, etc., especially like Sakya's Jetsun Drakpa Gyaltsen. Especially in Samye, when the poet Drazha was born, Ma Ga Dorje Sum offered the nostrils, the good sayings of the Nyingma Seven Treasures, are unparalleled Tibetan-Indian writings. Tölu Drup Gyatso, the treasury of the Tripitaka, the melodious sound, etc., were transformed into tasting nectar by the Ocean-Born Mother, etc., in successive incarnations, appearing as the image of the wise Shartak, especially the Lotus-Named One, and especially revealed the mind treasures such as the Longchen Nyingtik.
Tibetan
གསུངས་རབ་ཐམས་ཅད་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་རྗེས་ཕེབས་སོགས་དོན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསམས་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ཞིག་ལ་ཡ་ང་བག་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་ཞེས་སོགས་དང་། བསྟན་པ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གསེར་སྲང་གང་། དངུལ་ལྔ་བཅུ་མ། ནང་མཛོད་སྣ་ལྔ་བཅས་ཡོན་ཏན་ཆེའི་འགྲེལ་པ་རྩོམས་ཤིག་པར་བཀས་བསྐུལ་བ་བཞིན་མདོ་ལམ་ལ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ་དང་། སྔགས་ལམ་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟར་སྨོས་པ་སྤྱིར་ཤོག་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་ལྡང་བརྩོམ་པའི་འགོ་བཙུགས། ལུང་རྣམས་ཕལ་ཆེར་བཀའ་བསྟན་དངོས་ལས་བཏུས་པས་བསྟན་བཅོས་རྙིང་པ་ལ་མ་གྲགས་པར་ཡང་ཡོད། དེ་ཡང་དཔལ་གྱི་བསམས་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཀུན་ (༣༠༥)མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་མཐོང་བའི་ཚེ། ཤིང་རྟ་ཆེན་མོན་གབ་པའི་ཚུད་དུ་ཡོད་པ་མཐའ་དག་འདིས་གསལ་བར་ཡོད་དོ། །ཞེས་གླེགས་བམ་ཞིག་གནང་ནས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་བཞིན་ཤིང་རྟ་རྣམ་གསུ་དང་། མཛོད་བདུན་ཚོར་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད། སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཚིག་བསྡུའི་ལུགས་ཀྱིས་རང་སའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་ཤིང་གྲུབ་མཐའ་སོང་མ་ནུས་པ་རྣམས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པར་སྣང་བས་འདིར་རང་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཤེས་པའི་དོན་ལ་དགེ་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བླངས། བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པའི་གནས་སྐབས་འགྲེལ་པའི་ཚེ། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་དང་མཇལ་ནས་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་སྩལ་ཏེ་ ཨོཾ་ཝ་ཀྱེ་དཱཾ་ནཱ་མ། ཞེས་པའི་རྗེས་ཟློས་ཀྱི་ཚེ་གསུང་གི་གདངས་ལའང་དབྱང་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་། ཆོས་རྗེ་པས་ཟིན་བྲིས་ལས་དཔེ་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་ངལ་བ་དང་དུ་བླངས་པས་ཁོང་གི་རྨི་ལམ་ན། ད་ལམ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་བྲིས་པས་ཆོས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཞིག་བཞེངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཐེམ་སྐས། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་སེང་ཁྲི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ནི་བང་རིམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨོན་དབང་ནི་བུམ་པ། གྲོལ་བྱེད་ནི་ཆོས་འཁོར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཏོག་སྟེ། འདི་ནི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ཆུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པོ་ཟེར་སྐད། ཚོགས་གསོགས་ཉམས་ཆག་དག་པ་དམིགས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཐེར་བསྒྲུབས་པས་ཁྱད་ལྟས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ (༣༠༦)མངོན། དངོས་ཅག་གི་བསོད་ནམས་ཐར་པའི་རྒྱུ་གཞན་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད
Chinese
所有的经典都说，我等导师的追随者等有意义的圣人，示现随心所欲从无生中出生的神变，对此没有疑虑等等。因为对佛法有极大的发心，所以被命令撰写一部关于一两黄金、五十银币、五种内藏珍宝等的功德之大的注释，正如经道中说二谛如车乘，密道中说现证如车乘一样，总的来说，开始了撰写一部页数达数千的著作。经文大多从佛经和论典中摘录，因此也有一些未被旧论典所记载。而且，在吉祥桑耶寺青朴（公元305年）见到昆钦波（一切智者）之时，他说：所有隐藏在车乘大门中的内容，都将由此阐明。像这样，得到了一部经卷的赐予和授记，因此，三车乘，七宝藏，殊胜的律藏，菩萨藏，以及密宗总体的成熟之法，都稍微以简略的文字方式，对于自身教法衰落且未能形成宗派的那些内容，都着重地进行了阐述，因此，为了了解此处自身一方的教法，以善良的心态完全接受。在依止善知识进行解释的时候，拜见了俄译师衮奴贝，他赐予了白文殊的随许，在念诵“嗡 瓦吉达纳玛（藏文：ཨོཾ་ཝ་ཀྱེ་དཱཾ་ནཱ་མ།，梵文天城体：ओṃ वाक् ये धीः नाम，梵文罗马拟音：oṃ vāk ye dhīḥ nāma，汉语字面意思：嗡，语，是，智，名）”的时候，声音的音调也变得非常洪亮。法主巴承担了从草稿到成书的辛劳，因此在他的梦中，（说道：）如今你书写此书，获得了建造一座大法塔的利益。其中，前行法是阶梯，殊胜的律藏是狮子座，菩萨藏是楼层，金刚乘的成熟灌顶是宝瓶，解脱之法是法轮，无上大圆满是顶饰，这既是导师又是教法，对于所有眼见、耳闻、忆念、接触者都有利益，将会成就一条大河。为了清净积资和违犯，观想后修持了大成就噶举八法的火供十万次，显现了非常明显的殊胜之兆（公元306年）。我们这些人的福德，无法忍受解脱之因以外的其他圆满和富裕。
English
All the scriptures say that the eminent individuals who follow our teacher and demonstrate the miracle of being born from the unborn according to their will are beyond doubt. Because of his great aspiration for the Dharma, he was ordered to compose a commentary on the great qualities of one gold srang, fifty silver coins, and five kinds of inner treasures. As it is said in the Sutra path that the two truths are like a chariot, and in the Mantra path that complete enlightenment is like a chariot, he generally began to compose a work that would amount to thousands of pages. Most of the quotations are taken from the actual words of the Buddha and the commentaries, so there are also some that are not mentioned in the old treatises. Moreover, when he saw the face of Kunchenpo (Omniscient One) at Samye Chimphu (305 AD), he said, "Everything hidden in the chariot door will be clarified by this." Like this, he received a volume and a prophecy, so the three chariots, the seven treasures, the excellent Vinaya, the Bodhisattva Pitaka, and the ripening teachings of the general Tantra tradition, were all explained with emphasis in a slightly concise style, for those teachings of his own tradition that had declined and failed to form a sect. Therefore, in order to understand the teachings of our own side here, he accepted them completely with a virtuous mind. When relying on a spiritual friend for explanation, he met Gos Lotsawa Zhonnu Pal and received the initiation of White Manjushri, and when reciting "Om Vākyedhīḥ Nāma (藏文：ཨོཾ་ཝ་ཀྱེ་དཱཾ་ནཱ་མ།，梵文天城体：ओṃ वाक् ये धीः नाम，梵文罗马拟音：oṃ vāk ye dhīḥ nāma，汉语字面意思：嗡，语，是，智，名)", the tone of his voice became very loud. Chöje Pa took on the hardship of transferring from draft to book, so in his dream, (it was said:) "Now that you have written this, you have gained the benefit of building a great Dharma stupa. Among them, the preliminary practices are the stairs, the excellent Vinaya is the lion throne, the Bodhisattva Pitaka is the layers, the ripening empowerment of Vajrayana is the vase, the liberation practice is the Dharma wheel, and the unsurpassed Great Perfection is the pinnacle. This is both the teacher and the teaching, and it will benefit all who see, hear, remember, and touch, and a great river will be accomplished." In order to purify accumulations and transgressions, he visualized and performed a hundred thousand fire offerings of the Great Accomplishment Kagye, and very clear signs of excellence appeared (306 AD). The merit of us beings cannot endure other perfections and riches besides the cause of liberation.