Tibetan
ད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིང་འཕུར་འགྲེའི་བསྟན་པ་འབྱུང་གནས་ཨུ་རྒྱན་ཡུལ༔ གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་འབོད་པ་ཁྲི་སྲོང་རྗེའི ཐུགས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་མཐར་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ འཛམ་གླིང་ས་ཡི་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེའི་གདན པཎ་གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་འཛོམ་པ་ཆོས་འཁོར་གསུམ མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་དར་བ་གངས་ཅན་ལྗོངས རྒྱལ་བསྟན་ཡུན་དུ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག བརྒྱད་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན། །ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བླ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། བླ་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་དབང་ཕྱུག་གམ་སྦྲུལ་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྨིན་གྲོལ་ (༢༢༡)ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་བླ་མ་ལ་མ་བརྟེན་བར་མི་འགྲུབ་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ ནམ། རས་བྲིས་སམ། རྡུལ་ཚོན་ནམ། བློས་བླང་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་རར་བཟོ་དང་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བ་སྤུས་པར་ཡང་། ལོང་བས་རང་དགར་རི་བོ་ལ། །འཛེགས་པས་བདེ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུ་ངེས་ན་སྤྱི་མདོ་ལས། བསྐལ་བ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལས། །བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉན་པའི་རྒྱུ་ཅེས་ཤེས་ན། དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་མེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་། ཉེ་རིང་དང་ཕྱོགས་ཆ་མེད་ཀྱང་རང་ངོ་ནས་ཡོད་ལོ་དང་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ལས་དངས་སུ་ཞལ་སྐྱིན་མི་མཇལ། གསུང་མ་ཐོས་པས་ལམ་བདེན་མངོན་སུམ་པར་འདོམས་པའི་མཐུ་མེད་ལ། བླ་མ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ་རང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་ (༢༢༢)བ་ལྟར་གྱི་འགྲོ་བའི་གཟུགས་སུ་བྱོན་ནས་འགོག་ལམ་གཉིས་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་འདོམས་པས་ཉི་མའི་སྔ་འདྲེས་ལའང་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་བསྒྱུར་བ་མཐོང་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །ཐམས་ཅད་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ། །མི་ཡི་ལུས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་གནས། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་ག
Chinese
如今金刚乘的净土飞翔解脱教法之源邬金处。（在）雪山之中被称为赤松杰的，（祈愿）以其发心教法极度兴盛，吉祥圆满！赡洲大地之中心金刚座，班智达成就自在法王聚集之三法轮，祈愿显密教法兴盛于雪域，王之教法永久存续，吉祥圆满！第八，开示利益：出自《幻化网续》：以五种欲妙供养上师一切坛城之主，即是供养一切坛城，更何况是近边的坛城？因此，坛城之轮仅仅是上师三摩地之显现。上师是一切坛城之主或根本，因此，金刚乘道之成熟解脱(221)所有甚深加持，首先不依靠上师无法成就。例如，在画像、布画、彩粉或观想等面前，以造作和作意获得解脱的理由一个也没有。正如《真实品》中也说：盲人随意攀登高山，不会变得安乐。就像这样。原因确定，如《总经》中说：相比于百千俱胝之佛陀，应当了知上师更为重要。是故。如果了知重要的原因，过去、现在、未来三世的一切佛陀之慈悲和智慧没有障碍，没有远近和偏袒，仅仅从自身存在和意乐出发，无法亲见真容，未闻教诲，因此没有直接指示道之真实的威力。上师是三世一切佛陀之自性，却以与自身和行为习惯相符(222)的众生之形象显现，并直接指示灭道二谛，甚至在日出之前，也能亲眼目睹众生转化为佛陀之境，因此。《文殊根本续》中说：何故一切佛，过去未来现在之，一切于人之世间，于人之身中真实生。《古续》中说：何为金刚萨埵，安住于金刚上师之身，为了利益有情而观察，以凡夫之
English
Now, may the teachings of the Vajrayana's pure land, the source of liberation through flight, the land of Oddiyana, and the aspirations of Trisong Detsen, who is called "Amidst the Snowy Mountains," flourish and be auspicious! May the teachings of Sutra and Tantra flourish in the land of snows, the center of the earth, the Vajra Throne, where the gathering of scholar-adept Dharma kings occurs in the three wheels of Dharma, and may the royal teachings endure forever, auspiciously! Eighth, the teaching of benefits: From the Tantra of the Net of Illusion: If one offers the five objects of desire to the master, the lord of all mandalas, one has offered to all mandalas. What need is there to mention the nearby mandala? Therefore, the wheel of the mandala is merely a manifestation of the master's samadhi. The master is the lord or the very essence of the mandala, so all the profound blessings of ripening and liberation (221) on the path of Vajrayana cannot be accomplished without first relying on the master. For example, there is not a single reason why liberation can be attained in front of an image, a painted cloth, colored powders, or mental constructs through fabrication and mental engagement. As it is said in the "Tathata Chapter": A blind person climbing a mountain at will will not become happy. Like that. If the cause is certain, as it says in the General Sutra: Know that the master is more important than a hundred thousand million Buddhas. So it is. If you know the cause of importance, the compassion and wisdom of all the Buddhas who have gone and will come in the three times are without obscuration. Although there is no near or far, no partiality, one cannot directly meet their face or hear their voice, and therefore there is no power to directly instruct the truth of the path, merely from one's own existence and intention. The master is the very nature of all the Buddhas of the three times, yet he appears in the form of beings who are compatible with oneself and one's habits (222), and directly instructs the truth of the two truths of cessation and path. Even before sunrise, one can witness beings being transformed into the state of Buddhahood, therefore. As it says in the Root Tantra of Manjushri: For what reason do all the Buddhas, past, future, and present, all truly arise in the human world, in the human body? And in the Guhyasamaja Tantra: Whoever is Vajrasattva, abides in the form of the Vajra Master, observing for the benefit of sentient beings,
Tibetan
ཟུགས་སུ་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པས་དད་པའི་ཁམས་གསོལ་བའི་གང་ཟག་ལ་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཡང་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱག་མཛད་ན། རང་ཅག་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ནི་ཆུད། ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་རྣམས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་བཙོན་པར་མི་བྱེད། དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དེ་ (༢༢༣)བཞིན་གཤེགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པ། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་མོས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད། པ་རྣམས་གྱིས་ནི་བསྟི་སྟང་དང་། རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་ཅིང་། བསྒོམ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བླ་མ་གཅིག་པོ་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ་སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མདའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་བྱ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གཞོན་ནུ་སངས་རྒྱས་སྨོན་ལམ་འོད་ཟེར་དེའི། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བྲལ་ཐོབ་མེད་པའི་ལྷ། །སྟོན་པའི་ཞལ་སྐྱིན་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་གྲུབ། །རྒ་བས་ནོན་པའི་ལང་ཚོས་མ་བརྟོལ་ཡང་། །འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་བཞོན་པ་ཅན། །དམ་པའི་བློ་གྲོས་ཉིན་མོའི་དཔལ་དུ་སྤྱོན། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པའི་སྨོན་པ་དུས་གསུམ་ཀུན། །འདུ་འབྲལ་དབྱེན་གྱིས་མི་ཕྱེད་དམ་ཆོས་མཛོད། །གདན་གསུམ་ (༢༢༤)མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་རྣམ་སྣང་ཞལ། །མངོན་སུ་མ་མཐོང་བའི་དགེ་མཚན་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཞེས་པའང་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་བསྒྲུབ་གནས་རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོ་དང་ཉེ་བའི་རྡོ་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བར་སྔོན་གྱི་ལེགས་སྨོན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བླ་སྒྲུབ་རྩ་བའི་གཏེར་གཞུང་ལ་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་བསྒྱུར་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་དཔལ་ལྡན་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སྦྱར་བས་འགྲོ་ཀུན་བླ་མའི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། (༢༢༥)འཕགས་ཡུལ་རིག་འཛིན་མཆོག་བརྒྱད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མཚན་བརྒྱད་གསོལ་འདེབས། །རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེས་རབས་གསོལ་འདེབས་བཅས་བཞུགས་སོ། ། (༢༢༦)འཕགས་ཡུལ་རིག་འཛིན་མཆོག་བརྒྱ
Chinese
化现身。”这样说了，也没有说为信心的处所祈祷的补特伽罗转变形象。既然如此，十方诸佛也都在三时中对上师作礼拜，我们这些陷入轮回监狱，被烦恼的铁链束缚的人，为什么不对上师供养的仪轨作囚禁呢？如是《金刚顶续》中说：“对导师即如来，十方世界所居住，于三时中以信敬，作礼拜。”总之，想要获得佛果的人们，对于应该恭敬、承侍、修习和供养的对境，依赖于唯一的上师之理，在《摄颂》中说：“诸佛法皆依善知识。”一切功德之顶峰，胜者弥勒如是说。等等，有说不尽的语句。这是多康佐钦化身，青年佛陀门朗沃赛的，种姓之主无离无合之天，导师之面容显现为一。虽未突破被衰老压迫的青春，但已舍弃增减的教法之日，是二谛之车的驾驭者，以圣者的智慧享用白天的光辉。心意交融的祈愿于三时中，不被离合差异所分割的圣法宝藏，三座（２２４）显现证悟的能见之面，愿成就未曾亲见的功德。这也是在邬金第二佛莲花生大师的弟子，大译师贝若扎那的修行地，嘉绒神山附近名为多玉的地方，以昔日善愿之力所成的具缘弟子吉美成列沃赛亲近的缘起而联系起来。如空行母的密语翻译般，莲师吉美林巴在吉祥莲花光洲所造的根本上师修法仪轨，愿一切众生都成为触及上师果位的因缘。（２２５）印度的八大持明者的祈祷文和，全知大尊者的八名祈祷文。大圆满自生金刚的转世祈祷文等收录于此。（２２６）印度的八大持明
English
"Manifested body." Having said that, it is not explained to transform the image for the individual who prays for the abode of faith. Since it is so, all the Buddhas of the ten directions also pay homage to the Lama in the three times. Why don't we, who are trapped in the prison of samsara and bound by the iron chains of afflictions, imprison ourselves in the ritual of offering to the Lama? As it is said in the Vajra Pinnacle Tantra: "To the teacher, the Thus Come One, who dwells in the realms of the ten directions, in the three times with faith and reverence, pay homage." In short, those who wish to attain Buddhahood, regarding the object of respect, service, practice, and offering, rely on the principle of the one and only Lama. In the Condensed Verses, it is said: "All the Buddhas and Dharmas rely on the virtuous friend." The best of all virtues, the Victorious One Maitreya, said so. And so on, there are endless words to say. This is the incarnation of Dokham Dzogchen, the youthful Buddha Mönlam Özer's, the lord of the lineage, the inseparable deity, the face of the teacher manifested as one. Although the youth oppressed by old age has not yet broken through, the sun of the Dharma that has abandoned increase and decrease, is the rider of the chariot of the two truths, enjoying the glory of the day with the wisdom of the holy one. The prayer of mingled heart and mind in the three times, the treasure of the holy Dharma that is not divided by separation and discord, the visible face of the three seats (224) manifesting realization, may the merits not seen before be accomplished. This is also in the place called Doyu near Gyalrong Drak Lha Gönpo, the practice place of the disciple of Orgyen Second Buddha Padmasambhava, the great translator Vairochana, connected by the auspicious connection of the fortunate disciple Jigme Trinley Özer, who was formed by the power of past good wishes. Like the secret word translation of the Dakini, the root Lama practice ritual created by Guru Jigme Lingpa in the glorious Lotus Light Continent, may all beings become the cause of touching the state of the Lama. (225) The prayer to the eight great vidyadharas of India, and the prayer to the eight names of the omniscient great one. The reincarnation prayer of Dzogchen Rangjung Dorje and others are included here. (226) The eight great vidyadharas of India