Tibetan
འི་རིགས་སུ་འབྱོན་ན་སེར་པོ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ན་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུའི་ས་བོན་འབྱུང་ངོ། །ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་བ་ན་ཁ་འབུས། བལྟམས་པ་ན་སྤལ་མིག་ཁ་ཕྱེ། གཞོན་ནུའི་རོལ་རྩེད་མཛད་པ་ན་ཆེས་ཆེར་རྒྱས། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཚེ་ཅུང་ཟད་རིང་། སངས་རྒྱས་བན་ལྷན་ནེར་འབར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་མེ་ཏོག་དེ་བསྐམས་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཕྲུལ་གསང་ཆེན་པོའི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་རྩི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མར་བསགས་བའི་སྡིག་པའི་ལས་ཇི་སྙེད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྔགས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་མཚན་ཉིད་པར་གནས་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་གིས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་བས་གས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་དུ་འདུས་བ་ཆོས་ཅན། དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས༑ དེ་རིང་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག་ །སང་ནངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རབ་ཞུགས་ནས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་རྒྱུད་ལ་བཞག་ནས་རང་བྱུང་གི་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ་བས་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་ །ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དགེ་བ་སྔོས་ནས་གྲོལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་རྨི་ལས་བརྟག་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོའི་ཐུན་གྱི་རྨི་ལམ་གང་། བད་ཀན་ལས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ་ (༣༦༦)གཉིས་པར་གང་བྱུང་མ་ཁྲིས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་སྨད་པ་ཡིན། །གསུམ་བ་རླུང་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །བཞི་པ་བདེན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་མཚན་མོའི་ཆ་མཐུན་བཞིར་བཅད་པའི་ཐམ་ཐ་རེངས་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་། དེའང་ཉང་གཏེར་འཕྲོ་འདུལ་ལས། །རྨི་ལམ་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་༔ གོས་གསར་གྱོན་པ་དང་༔ མགོན་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཐོད་བཅིངས་པ་དང་༔ སྐས་དང་གྱེན་ལ་འཛེགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟང་བས་ལེགས༔ ཞེས་དང་། ངན་པ་ནི། ཐུང་ལ་འགྲོ་དང་གོས་ནག་གྱོན༔ ཐང་ལ་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ༔ ཞེས་བཤད་པས་མཚོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པས་དམག་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དགེ་ན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དགའ་སྤྲོའི་བདུད་མ་ཞུགས་པ་དང་། ངན་ན་ཚོགས་གཏེར་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཟློག་ཅིང་། དོན་དམ་བར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །ཡང་ན་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དང་། །དྲི་བྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་གཤེས་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྨི་ལམ་རྣམས༑ །སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟར་དགེ་མི་དགེའི་རྟོག་པ་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ཤེས་རིག་བརྗོད་དུ་མེད་བའི་དང་དུ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟའི་ལས་རིམ་ལ་སོ་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་སངས་རྒྱས་བ་དང་། ཁྱོར་ཆུ་བདུད་རྩི་མྱངས་པ། །སྲུང་སྐུད་བྱང་སེམས་འཛག་མེད་བཅིང་བ། ཀུ་ཤ་སྙན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་བའི་ཆུལ་དང་དག་པ་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་པའི་བྱ་བ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། རྒྱན་དགྲམ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐིག་གདབ་བ། ཚོན་བཀྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། འབྲུ་ལྔ་སྤྲོས་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ། །སྙིང་པོ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་རབ་བསྐམས་ལ། ཞེས་པ་ལྟར་རྫས་ལྔ་ཚན་དྲུག་དང་བ་བྱུང་ལྟས་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ལ་ཁྱེམ་མེད་པར་བྱུག་ཅིང་བསྐྱང་ནུལ་ལེགས་པར་བྱ་རྗེས། དཔའ་བོའི་བདག་པོས་ཇི་ལྟར་བུ་རྩེ་གས་པ་འདོད་པ་བཞིན་སྤྲད་པ་ཡིན། རིན་གྱིས་ཉོས་པའི་རས་བྲལ་སོགས་གྱི་རྒྱུ་ལས་གཞོན་ནུ་མ་མཚན (༣༦༧)ལྡན་གྱིས་བཀལ་བའི་སྲད་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་པའམ། ལྔ་ཚན་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་ལ། སྦོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཞག་ །སློབ་དཔོན་དང་གཟུངས་མ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ད་རྒྱལ་ལ་གནས་པས། ཐིག་སྐུད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་དང་ལས་ཡིག་འགྲུ་ལྔ་ལས་ཐིག་སྐུད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བསྡུས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྤྲོས། །ཛཛཛ ཞེས་རླུང་གི་འགྲོ་ལྡོག་དང་སྦྱར་ནས་ཡུམ་ལ་གཏད། དེས་བླངས་ཏེ་ཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་གནས། སློབ་དཔོན་ཤར་དང་གཟུངས་མ་ནུབ་ཏུ་ཞལ་ཕྱོགས་པས། ཨེ་མ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་གཙོ། །བླ་མ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །འགྲོ་དོན་མཛད་དུས་འདི་ལགས་པས། །བདག་དང་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཀུན་བཟང་ཐིག་མཆོག་གདབ་ཏུ་གསོལ། །ཧཱུྃ་ཛྙཱ་ན་མདྷ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་སེ་གོལ
Chinese
的种姓中出现，就会出现黄色。因此，最初发起菩提心时，就会出现花朵的种子。进入母胎时，花苞会绽放。诞生时，花瓣会张开。当做少年游戏时，花朵会盛开。苦行时，花朵会稍微枯萎。成佛时，花朵会灿烂绽放。转法轮时，花朵会非常盛开。涅槃时，花朵会枯萎。因此，获得密咒金刚乘更加困难。为什么呢？因为这是以不可思议的方便和行境，如大幻化网般的解脱之道。例如，仅仅看到坛城的颜料，就能消除无数劫中所积累的罪业。如果安住于具足相的密咒行者的行为，就能在一生一世中，与证得一切种智的果位相结合。因此，你们从无数劫以来，以大福报聚集，聚集在普贤王如来的眷属中，具有此等功德。因此，种姓之子，大士们，你们今天获得了获得大利益的缘起，感到欢喜吧！明天早上进入大坛城后，将大士、诸佛菩萨的果位安住在自相续中，现见一切自生的大福分，必定会成为一切遍知的如来，因此要生起欢喜和喜悦的正确认知！这样，通过生起欢喜和积累善根而解脱。那时，观察梦境的方法是，在《文殊根本续》中说：最初时分的梦境，要知道是因培根引起的（366）。第二次出现的梦境是因胆汁引起的。世间上存在着轻蔑。第三次要知道是因风引起的。第四次出现的是真实的。因此，要观察夜晚分为四个时段的每个时段。此外，娘藏的《剩余调伏》中说：梦见太阳升起，穿新衣服，给本尊戴上花冠，爬楼梯和向上攀登等都是好的征兆。不好的征兆是：在山谷中行走，穿黑衣服，躺在地上等等。这些都说明了这一点。
English
If it comes from the lineage of , it will appear yellow. Therefore, when the mind of enlightenment is first generated, the seed of the flower appears. When entering the mother's womb, the bud sprouts. At birth, the petals open. When playing youthful games, it flourishes greatly. During asceticism, it withers slightly. When becoming a Buddha, it blazes brightly. When turning the wheel of Dharma, it flourishes exceedingly. At the time of passing into nirvana, the flower withers. Therefore, it is even more difficult to obtain the secret mantra Vajrayana. Why? Because it is a path of liberation like the great magical net of illusion, with inconceivable methods and spheres of activity. For example, merely seeing the colors of the mandala will exhaust as many sinful deeds as have been accumulated over many hundreds of thousands of kalpas. If one abides in the conduct of a mantra practitioner with characteristics, one will be joined to the state of omniscience in one lifetime and one body. Therefore, you have gathered with great waves of merit from immeasurable kalpas, and have gathered in the retinue of Samantabhadra, possessing such qualities. Therefore, sons of lineage, great beings, may you rejoice, for today the auspicious coincidence of obtaining great benefit has manifested! Tomorrow morning, after entering the great mandala, placing the state of the great beings, the Buddhas and Bodhisattvas, upon your own continuum, seeing all the great self-born fortune, you will undoubtedly become the Tathagata who knows all, so generate the correct perception of joy and delight! Thus, liberation comes through generating joy and accumulating merit. At that time, the method of examining dreams is as follows: In the Manjushri Root Tantra, it says: Whatever dream occurs in the first session, know that it arises from phlegm (366). Whatever occurs in the second session is caused by bile. There is contempt in the world. The third, know that it arises from wind. The fourth that appears is true. Therefore, one should examine each of the four parts of the night. Furthermore, the Nyingma treasure "Remaining Subjugation" says: In a dream, the rising of the sun, wearing new clothes, binding a flower crown on the protector, climbing stairs and ascending upwards, and so on, are good and excellent. Bad omens are: walking in a valley, wearing black clothes, lying on the ground, and so on. These illustrate this point.
Chinese
邬金上师以智慧调伏军队，行善则生喜悦，不入欢喜之魔；作恶则以荟供、火供等方便法门遮止，于胜义中，从现观菩提中，或于觉受、梦境及如幻城中解脱后，具慧者应知诸梦皆无实义。如是，善与非善之分别，应以光明本觉之智慧降伏之。如是之仪轨，如于梭树、菩提树下成佛，以手捧水饮甘露，以守护结系无漏菩提心，于吉祥草上安住，亦有净治之法。三、建造坛城之事业有二，绘制坛城与陈设庄严。初中有二，安立线图与敷设彩绘。初者，如《幻化根本续》所云：“五谷、五饰、五宝、五心要、五药与五甘露，皆善干燥之。”如是六组五物，于欲作坛城处，涂以无瑕之土，善加平整后，如勇士之主，如其所愿赐予幼童嬉戏之物。以重金购得之未曾使用之布等为材料，由具足三十二相之少女（原文为三百六十七相，疑有误）纺织之五色丝线，或具足五组五物之体性，长度为坛城直径之二倍，粗细约为门之二十分之一，置于坛城中央。上师与明妃安住于主尊父母之慢中，线绳不可见，化为空性。从空性中，从五字种子字中，化现五种姓之线绳，成为父母之体性，收摄为自之身。菩提心融化，散布于明妃之虚空中。念诵 ཛཛཛ，与风之出入相结合，交付于明妃。明妃受持后，合为一体，以缘起心咒加持。上师面向东方，明妃面向西方，念诵：诶玛，五部佛陀为主尊，上师持明众眷属，此乃成办利生之时，为利益我等众生故，祈请普贤安立胜妙线图。 吽 嘉纳 曼达拉 吽。如是念诵三遍，摇动金刚铃。
English
Having subdued the army with the wisdom of the Vajra Master, if virtuous, generate joy and do not let the demon of joy enter; if evil, avert it conventionally with tsok, homa, and other methods. In the ultimate sense, from the manifest enlightenment of pure vision, or from experiences, dreams, and illusory cities, those with intelligence should know that all dreams are without essence. Thus, distinctions between good and non-good should be subdued with the wisdom of clear light, the innate awareness that is beyond expression. Such procedures include attaining enlightenment under the Soshing tree and the Bodhi tree, drinking nectar from cupped hands, binding the indestructible Bodhicitta with a protective cord, and resting evenly on Kusha grass, as well as the practice of purification. Thirdly, the activity of constructing the mandala has two aspects: drawing the mandala and arranging the ornaments. The first has two aspects: laying down the lines and applying the colors. The first is as stated in the Root Tantra of Illusion: "Five grains, five adornments, five jewels, five essences, five medicines, and five nectars should all be thoroughly dried." Like that, after applying six sets of five substances to the place where the mandala is to be made, without any blemishes, and preparing it well, the Lord of Heroes bestows it as desired, like giving toys to a child. From materials such as unused cloth bought with money, a five-colored thread spun by a young maiden possessing thirty-two marks (the original text says 367 marks, which is suspected to be an error), or possessing the nature of five sets of five substances, with a length twice the diameter of the mandala and a thickness about one-twentieth of the door's width, is placed in the center of the mandala. The master and the consort abide in the pride of the main deity, the father and mother. The thread is invisible, transformed into emptiness. From emptiness, from the five seed syllables, the five lineages of threads manifest, becoming the nature of the father and mother, and are gathered into one's own body. The melting Bodhicitta is scattered in the space of the consort. Reciting ཛཛཛ, combined with the movement of the wind, it is given to the consort. After the consort receives it, they combine it into one and bless it with the mantra of dependent origination. The master faces east and the consort faces west, reciting: Emaho, the five Buddha families are the main deities, the assembly of lamas and vidyadharas, this is the time to accomplish the benefit of beings, for the sake of benefiting myself and other beings, please, Samantabhadra, establish the supreme line. Hūṃ Jñāna Maṇḍala Hūṃ. Reciting this three times, the vajra bell is rung.