Tibetan
་དོག་སྔོན་པོའི་སྦུ་རྨ་བྱའི་མགྲིན་པ་ལྟར་སྡུག་ལ། ནད་གཅོད་མེད་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། གཡོབ་པའི་ཚེ་འཛམ་གླིང་ཉིན་གཅིག་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བར་ནུས་པའི་བང་འགྲོས་ཅན་རྟའི་རྒྱལ་པོ་ཅང་ཤེས་བྷ་ལ་ཧ་ལྟ་བུ། གཡོ་ལྡན་དང་གླིང་ཆུང་སྒྲ་མི་སྙན་ (༢༤༠)གྱི་ཟླའི་བར་མཚམས་ཀྱི་ནུབ་བྱང་དུ་དམག་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་སྒྱུ་རྩལ་དང་གཡུལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པས་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པའི་འགྲོ་ལྡོག་ལ་གོམས་ཤིང་གོ་ཞུབ་ཀྱིས་སྤྲས་ལ། གཟི་བྱིན་བཟོད་པར་དཀའ་བ་རྒྱལ་ཆེན་མིག་གི་བཟང་ལྟ་བུའམ། ལུགས་གཞན་དུ་ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གཡོ་གྱུ་མེད་ཅིང་བྱས་པ་ཤེས་ལ་དྲིན་གཟོབ་རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཐོན་ཀ་དང་། མར་གད་དང་། སུ་ཝརྞ་དང་། དངུལ་དང་། སྤུ་ག་ལ་སོགས་པའི་བང་མཛོད་ཀྱིས་ཕྱུག་པ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་མི་སྙན་དང་ལུས་འཕགས་ཀྱི་བར་མཚམས་ཀྱི་བྱང་ཤར་དུ་གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་དགོས་འདོད་ཀུན་ཚང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲས་སྤུད་པ། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་སྒེག་མོ་མ་མཛེས་ཤིང་བལྟ་ན་སྡུག་པ་སྒེག་པའི་རྣམ་འགྱུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་ཕྲེང་བ་མ་ཕྲེང་བ་འཛིན་ཞིང་བཞིན་ལག་ཇོམ་པ། བཙུན་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་གླུ་མ་འགྱུར་ཁུག་དང་ལྡན་པའི་གླུ་ལེན་པ། བློན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་གར་མ་རྣམ་འགྱུར་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི་གར་རྩེབ། མེ་ལྷའི་གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་མེ་ཏོག་མ་འགྱིར་ཞིང་མེ་ཏོག་འཆང་བ། སྲིན་པོའི་རྟ་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་བདུག་སྤོས་མ་བདུག་སྤོས་འཛིན་པ། རླུང་ལྷའི་དམག་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་སྣང་གསལ་མ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་མར་མི་འཛིན་པ། དབང་ལྡན་གྱི་གཏེར་བུམ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་དྲི་ཆབ་མདུང་ཞལ་འཛིན་པ། སྒེག་མོ་མའི་མདུན་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་འབར་བ། གླུ་མའི་མདུན་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཆུ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངས་ཤིང་གསལ་བ། གར་མའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན། ཕྲེང་བ་མའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དྲང་ཞིང་ལྡེམ་པ་དེ་དག་གི་དབུས་དང་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཕུ
Chinese
深蓝色水池的泡沫像孔雀的脖颈一样美丽，没有疾病侵扰且令人心生欢喜。摇动时，能以一日三次的速度环绕瞻部洲的骏马之王，如同智慧巴拉哈一样。在摇动者和铃音（240）月的间隔的西北方，有位将官，他具备珍宝般的勇气，精通艺术和战争，习惯于四兵种军队的进退，身披盔甲，光芒难以逼视，如同大天眼一样。另一种说法是，当出现珍宝般的户主时，他拥有使所有人都无比喜悦的圆满福德力量，没有虚伪，知恩图报，如同金刚。如同财神那摩塞一样，他富含珍宝、谷物、酥油、黄金、白银、芥菜等宝藏。在铃音和身庄严的间隔的东北方，有装满所有需求的大宝瓶，以珍宝装饰。在珍宝法轮前，有位娇女，她美丽动人，展现出难以想象的妩媚姿态。在珍宝宝珠前，有位花鬘女，她手持花鬘，面容姣好。在珍宝妃子前，有位歌女，她唱着婉转动听的歌曲。在珍宝大臣前，有位舞女，她跳着变化莫测的舞蹈。在火神的珍宝象前，有位花女，她摇曳身姿，手持鲜花。在罗刹的珍宝骏马前，有位香女，她手持熏香。在风神的将官珍宝前，有位明灯女，她不持照明的酥油灯。在有权势者的珍宝大宝瓶前，有位香水女，她手持香水瓶。在娇女的前方天空，有由火晶制成的太阳坛城，光芒四射。在歌女的前方天空，有由水精制成的月亮坛城，清澈明亮。在舞女的前方天空，有金柄的珍宝白伞。在花鬘女的前方天空，有象征战胜一切的胜利幢，笔直而摇曳。在这些的中央和间隔中，充满了天人的财富。
English
The foam of the deep blue pond is as beautiful as a peacock's neck, free from disease and pleasing to the heart. When shaken, it is like the wise Balaha, the king of horses, capable of circling Jambudvipa three times a day. In the northwest between the Shaker and the month of Linging Drakmin (240), there is a general who possesses jewel-like courage, is skilled in arts and warfare, is accustomed to the movements of the four divisions of the army, is adorned with armor, and whose splendor is unbearable, like the Great Eye. Alternatively, when a jewel-like householder appears, he possesses the perfect power of merit that makes all beings rejoice greatly, is without deceit, knows gratitude and repays kindness, like a vajra. He is like the son of Namtösé (Vaishravana), rich in treasures of jewels, grains, butter, gold, silver, mustard, and so on. In the northeast between Drakmin and Lüp'ak, there is a great treasure vase filled with all desires, adorned with jewels. In front of the Jewel Wheel, there is a charming maiden, beautiful and captivating, displaying unimaginable allure. In front of the Jewel Gem, there is a garland maiden, holding a garland and with a lovely face. In front of the Jewel Queen, there is a singer singing melodious songs. In front of the Jewel Minister, there is a dancer performing countless dances. In front of the Jewel Elephant of the Fire God, there is a flower maiden swaying and holding flowers. In front of the Jewel Excellent Horse of the Rakshasa, there is an incense maiden holding incense. In front of the Jewel General of the Wind God, there is a light maiden not holding a lamp for illumination. In front of the powerful Jewel Great Treasure Vase, there is a fragrance water maiden holding a fragrance water vase. In the sky above the charming maiden, there is a sun mandala made of fire crystal, blazing with light. In the sky above the singer, there is a moon mandala made of water crystal, clear and bright. In the sky above the dancer, there is a white jewel umbrella with a golden handle. In the sky above the garland maiden, there is a victory banner symbolizing victory over all directions, straight and swaying. In the center and intervals of these, the wealth of gods and humans is abundant.
Tibetan
ན་ (༢༤༡)སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་མེད་པས་ཕྱུར་བུར་བཀང་ཞིང་། ཤིན་ཏི་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་བོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དང་རང་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཆ་མཐུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་ཕྲན་འཁྲིགས་པའམ། ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ་ལང་ལོང་དུ་འཕྲོ་ཞིང་། དེ་འདྲ་བའི་རྡུལ་ཕྲར་བ་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཎྜལ་རྡུལ་སྙེད་དུ་འཁྲིགས་ཤིང་། སོ་སོ་སྐྱེ་ངོའི་བློས་དཔག་བད་།།།མི་ནུས་ཤིང་མཐའ་གཏུགས་པ་མེད་པའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ་ཚུལ་དུ་གྲགས་ལ། ལུགས་ལ་ཡར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་ཁུག་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཆོད་པ་སྤྲོས་པའི་སྣེ་མོར་ཀུན་བཟང་རེ་སྤྲོས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་འཁོར་བགྱིས་ནས། དེ་ལྟ་བུ་རེ་རེའི་ལྟེ་བ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དེ་འདྲ་བ་སྤྲོས་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་ཕུལ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཎྜལ་དུ་བཞེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་དང་ཚུལ་།།།བར་སྒོམ་དོན་དེ་དང་དེ་དེར་བསྒྱུར་བར་བཞེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ན་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་མི་འཐད་དེ། ཚོམ་བུ་འགོད་པ་གནས་མི་འཚོལ་བའི་ས་བཅད་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ཀྱང་སྔ་མ་ཉིད་ལེགས་པར་བསམ་མོ། །དེས་ནི་ཕྱི་མཚན་མ་རྫས་ལ་རྟེན་པའི་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་ནས། ནང་རང་གིས་བདག་གིར་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་ཀྱང་མཎྜལ་དུ་དམིགས་ནས་འབུལ་བ་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་ཞེན་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་གསེར་གྱིས་གཞི། དེ་ལས་ས་གཞིས་དང་ཡུལ་ཁང་སོགས་བདག་ཏུ་བཟུང་ངོ་ཅོག་ནི་རི་རབ་དང་གླིང་བཞི། དེ་དག་གི་སྐར་ཁུང་ལ་སོགས་སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉི་ཟླ། དེའི་ཡངས་སུ་གནས་པའི་བ་མ་བུ་ཆ་མཛའ་གྲོགས་འཁོར་གཡོག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་མདོར་ན་འཛིན་ཡིད་ཀྱིས་གཅེས་དགུར་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ (༢༤༢)པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྒྱན་ནས་ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་དུ་འབུལ་བར་དམིགས་པ་དང་། གསང་བར་བདག་ལུས་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དབང་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ལྟར་དུ་སླིང་བཞིའི་བཀོད་པ། ནང་ལྟར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡི་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་འབུལ་བར་དམིགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་
Chinese
纳（241），以一切圆满无缺而充满，极其清净且令人愉悦之相。所有这些以及自身所拥有的功德，如阳光下尘埃聚集，或如暴风雪般翻滚。如此般的每个微尘之中，也聚集着如前所述之坛城尘埃。各自以凡夫之念无法衡量，以无边无际之定力幻化而供养，此乃出自菩萨普贤行愿品之供养方式。另有说法，从上方菩萨普贤之一的心间，幻化出无法以百千俱胝三千之数量计算的光芒，在幻化的末端幻化出普贤，从而进行坛城供养。如是每个中心也幻化出同样的光芒，遍布虚空而供养，此被认为是普贤坛城。第五是，观想之差别在于布置和方式。中间禅修之义在于将此和彼转化为彼处。有些人认为，前述之义并不合理，布置是为了抓住不寻找位置的章节，但前者被认为是更好的。因此，外在有相之物所依之坛城之相已述，内在将自己所拥有之物全部观想为坛城而供养，即外在六根之境所执着之显现皆为黄金之地基。由此，土地和房屋等所执着的一切皆为须弥山和四大部洲。其窗户等显现之部分皆为日月。其广阔之处所存在的父母子女、亲友眷属、受用等，总而言之，执着之念所珍爱的一切，皆以五种欲妙之自性装饰，无执无恋地观想为供养。秘密而言，自身四大聚合之宫殿，金刚身五根和八识聚，包括所依和能依的一切，外在如四大部洲之布置，内在如坛城之自性，自然成就而存在，观想为供养。此外，化身之
English
Na (241), filled completely without lacking anything, with an appearance that is extremely pure and pleasing. All of these, along with the qualities possessed by oneself, are like dust particles gathering in sunlight, or like a blizzard swirling. Within each such dust particle, there also gathers as many mandala dust particles as previously mentioned. Each is immeasurable by the mind of an ordinary being, and offering through transformation by samadhi without end, this is known as the method of offering arising from the conduct of the Bodhisattva Samantabhadra. Another explanation is that from the heart of a single Bodhisattva Samantabhadra above, light rays that cannot be counted even by the number of billions of hundreds of thousands of trillions are emanated, and at the end of the emanation, each Samantabhadra is emanated to perform the mandala offering. From the center of each such one, similar light rays are emanated and offered throughout space, which is considered the Samantabhadra Mandala. Fifth, the difference in visualization lies in the arrangement and manner of the clusters. The meaning of meditation in between is considered to be transforming this and that into that place. Some argue that the aforementioned meaning is not reasonable, that arranging the clusters is to grasp the sections that do not seek a location, but the former is considered better. Therefore, having explained the aspect of the external, characterized mandala based on objects, the internal is to visualize all the things possessed by oneself as a mandala and offer them. That is, all the appearances clung to by the objects of the six external senses are the basis of gold. From this, all that is possessed, such as land and houses, are Mount Meru and the four continents. All the parts that appear, such as their windows, are the sun and moon. The parents, children, relatives, friends, attendants, enjoyments, etc., that exist in its vastness, in short, all that is cherished by the clinging mind, are adorned with the nature of the five desirable qualities, and visualized as being offered without attachment or clinging. Secretly, one's own body, the palace of the aggregation of the four elements, the five vajra body faculties, and the eight consciousness aggregates, including the support and what is supported, all arranged externally like the four continents, internally like the nature of the mandala, naturally accomplished and existing, are visualized as being offered. Furthermore, the incarnation's