Tibetan
(༡)བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོམ་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། (༢)ངོ་བོ་གདོད་ནས་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་མ་འགགས་གསལ་མྱུར་ཟབ་ཡངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། ། (༣) ཐུགས་རྗེའི་རིག་མདངས་རྩོལ་མེད་ཁྱབ་གདལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་རིག་པ་དེ་ལ་འདུད། ། (༤)སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་བཎྜིས། ཆོས་རྣམས་རྒྱན་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་སྙན་དངགས་མཁན་གྱི་རྟོག་པས་བརྟགས་ཚེ་རྒྱན་དུ་མི་འགྲོ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པའི་སླད་དུ་རྒྱན་མིང་ངོས་བཟུང་བ་ལ། ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་དང་པོ། ལྷོ་ཕྱོགས་བཻདྷརྦ་འདོད་པའི་མཛེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏམ་རྒྱན་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གཤིས་ལ་བསྔགས་བརྗོད་པའོ། །ཨོཾ་ཌི་ཡ་ནའི་མཆོད་བུས་པད་སྡོང་རྩེར། །སྣང་མཐའི་ཐུགས་བཅུད་དངས་མའི་ཡི་གེ་ཧྲཱི རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དེ་མཚར། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་འཛིན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་གཡོས་པ་ལས། ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་བྱིན་རླབས་སྦྲང་ཆར་ ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་གཉིས་པ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན། རྩོལ་པ་མེད་པར་ངང་གིས་འབབ། མཁའ་འགྲོའི་ཕྲིན་ལས་ལས་བཞིའི་མྱུ་གུ་དགེ་ལེགས་ལོ་འབྲས་གཡུར་ཟ་བ། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་རྩ་གསུམ་དགོངས་པ་ཡོངས་ ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་གསུམ་པ་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་གསལ་བྱེད་དཔེའི་རྒྱན། འདུས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ངེས་ལེགས་ཐར་པའི་གླིང་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཁྲིད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་ཀུན་གྱི་སྲོག་གཅིག་པོ། །དགོངས་འདུས་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་བླ་མ་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་གཏེར་བདག་གིང་གི་ཚོགས། ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་ལྔ་པ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན། གདོད་མའི་ ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་བཞི་པ་དོན་གཞན་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལ་རབ་བརྟགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤུང་བ། ངང་དང་རང་རང་གནས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་གཟིགས་པ་ཆེར་དགོངས་ཞིང་། །ལྷག་བསམ་དག་པས་ སེམས་བསྐྱེད་བཞི་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་སྐབས། ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད་པ་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དང་པོ་ཡན་ཆོད་ན་ཡོད་པ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ (༥)དག་པས་གསུམ་ན་ཡོད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ན་ཡོད་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་པའི་སྙིང་པོ་རིག་གཅིང་གཡོ་རྒྱུ་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའོ། །སྔ་འགྱུར་བཙས་སུ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་འགྲེལ། །བཀའ་ཡི་སྣང་བ་ཡངས་པོར་བྱེ་ལ་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རིག་རྩལ་སྤོར། །ཞེས་མཆོད་པ་བརྗོད་པ་དང་གནང་བཞུ་བའི་ཚིག་གིས་གོ་སྐབས་ཡངས་འཕོ་།།།ཕྱི་ནས། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས། མྱུར་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་བཅུད་དུ་མ། སྔ་འགྱུར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་ཁྲག །བླ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གླེང་གཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད་པ་དང་། མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩ་ཚིག་དང་སྔགས་གསར་མ་ལ་བཞེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་རྐང་གྲངས། སྔ་དར་ལ་བཞེད་པའི་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གཞག །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆེ་བའི་ཆོས་འདིའི་རང་སྐད། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བའི་སྤྱི་ཆིངས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་། རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ། རྣམ་ (༦)པ་ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་བཞེད་དོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། གནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ལྔ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་གསུངས། གནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རིལ་བཀའ་བར་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འཁོ
Chinese
（1）现存《上师意集仪轨次第与生圆双运之框架——名为“智悲之镜百光”》。
English
(1) Herein is the framework of the Lama Gongpa Duspa ritual arrangement, related to the generation and completion stages of union, called 'The Hundred Rays of the Mirror of Wisdom and Compassion'.
Chinese
如是。第七地以下，初地以上，存在着具有纯净增上意乐的发心（５），清净者在三地存在着异熟发心。佛陀说，在佛陀那里存在着断除障碍的发心。金刚乘的意之精髓是无动摇的唯一觉知，以此为因。略微解释了前译自生佛的意。将教言的显现广阔地展开，转移经验和证悟的觉知能力。以表达供养和允许请求的词语，宽阔地转移机会。之后，在此，是三世诸佛一切意的究竟之处。一切捷径金刚乘的精华。前译光明大圆满的心血。上师等三根本的意汇集为一的仪轨形式，智慧与慈悲的明镜，为了清晰地显现百倍光芒，总共有两种要点：从开场白开始，以外缘巨浪来斩断；依靠口诀，来解释仪轨实际的意。第一种有四点：基乘的根本词句和新续部所承认的续部数量；前弘时期所承认的乘和续部的形式；特别殊胜的此法的自语；一切仪轨所需共同誓言及其附属。第一点是：如是，应断除的一切全部断除，证悟的真如的功德全部显现的导师，真实圆满的佛陀，善巧方便且大悲者，彼之所有相智的智慧意，为了调伏三界轮回且在相续中漂流的众生，所说八万四千法门全部，在因乘的场合，可归纳为三次法轮，本体法性内明而观待一切智，相（６）法相外明而观待一切相智显现。全知大士如是认为。三种是什么呢？在瓦拉纳西（古印度地名）处，初转法轮，为五比丘等声闻众宣说四谛法轮。在鹫峰山处，中转法轮，为梵天等宣说无相法轮。
English
Thus. The generation of bodhicitta with pure higher intention, which exists from the seventh bhumi down to the first bhumi (5), and the generation of ripening bodhicitta, which exists in the third bhumi by those who are pure. The Buddha said that with the Buddhas, there is the generation of bodhicitta that has abandoned obscurations. The essence of the Vajrayana's intention is the single, unwavering awareness, which is taken as the cause. A slight explanation of the intention of the self-born victorious ones of the Early Translation school. Spreading out the appearance of the teachings widely, transferring the intellectual skills of experience and realization. Transferring opportunities widely with words expressing offerings and requests for permission. Afterwards, here, is the ultimate depth of the intention of all the Buddhas of the three times. The essence of all the swift path Vajrayana. The heart's blood of the Early Translation's luminous Great Perfection. The ritual form in which the intention of the three roots, such as the lama, is gathered into one, the mirror of wisdom and compassion, to clearly reveal a hundred rays of light, has two general points: starting from the introduction, cutting through the outer waves; relying on the oral instructions, explaining the actual intention of the ritual. The first has four points: the root words of the causal vehicle and the number of tantras accepted by the New Tantras; the systems of vehicles and tantras accepted in the Early Propagation period; the self-language of this particularly great Dharma; the general precepts needed for all rituals, along with their followers. The first is: Thus, the teacher who has completely abandoned all that should be abandoned and manifested all the qualities of the suchness of realization, the truly complete Buddha, skillful in means and of great compassion, with the wisdom intention of the omniscient one, for the sake of sentient beings wandering in the three realms and drifting in the continuum of poison, all the eighty-four thousand gates of Dharma spoken, in the context of the causal vehicle, are gathered into three turnings of the Dharma wheel, the essence of which is all-knowing in relation to the inner clarity of the nature of reality, and the aspect (6) of which is all-knowing wisdom appearing in relation to the outer clarity of phenomena. The great omniscient one thinks so. What are the three? In Varanasi (ancient Indian place name), the first turning of the Dharma wheel, the Four Noble Truths, was spoken to the five disciples and other Shravakas. At Vulture Peak Mountain, the middle turning of the Dharma wheel, the signless Dharma wheel, was spoken to Brahma and other gods.
Tibetan
ར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཤ་སྟག་ལ་གསུངས། གནས་གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་གསུངས། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད། སྡེ་བཞིར་འདུ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ཚོགས་མང་། །གཞི་དམངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་མི་རིགས་བཞིར་དགོངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས། དུས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པར་དགོངས་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་དབྱེ་ཡང་འདིར་ཡི་གེ་མངས་སུ་དོགས། གཉིས་པ་ནི། སྔ་འགྱུར་སྤྱི་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་རིམ་དགུ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྐང་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅུང་ཟད་འགྲེལ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་མདོར་བསྟན་ནས་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་དགོངས་པ་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །མཚན་མར་འཛིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད། །རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། ། (༧)ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ལ་རྫོགས་པ་ཉིད། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཕྲ་མོར་ཕྱེ་བའི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་གསུངས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྤྱོད་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་འདྲ་ཞིག་གོ་སྙམ་ན། བདག་ཅག་གི་གཙུག་རྒྱན་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱ་རསྨིའི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཐར་པ་དམ་པའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཞུགས་ནས་རང་དོན་དུ་ཕུང་སོགས་བདག་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་སྤོང་བ་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམས་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་བཅད་པས། དགྲ་བཅོམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱས། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱས། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ང་མེད་བདག་མེད་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད་ན
Chinese
仅仅是对大乘种姓宣说。在广严城，对各类应化众生宣说了最后究竟义法轮。果，在密宗乘的场合，分为四部。从《胜乐嬉戏续》中说：行部，与清净的婆罗门相符。行，比犹太种姓更殊胜。瑜伽，国王的眷属众多。基，民众本性解脱。没有向其他人宣示，而是向美丽的你宣示。这样考虑到四种姓，宣说了四部续。如果再详细区分，可以按照众生的智慧、四种时间等，有各种不同的观点，但在这里担心文字过多。第二，稍微解释一下宁玛派共同的九乘次第和续部数量的安立。从《幻化根本续》中说：调伏、经藏、论藏，誓言、修持和成就，身、语、意之续。这样简略地说明后，如果详细区分根器的差别，从《大庄严经》中说：对下等三种宣说，执着相的是声闻，有分别念的是独觉，有分别取舍的是菩萨。对中等三种宣说，极劣的是事部，劣等的是行部，有分别识的是瑜伽部。（7）对上等三种宣说，心广大的是生起次第，对有情的是圆满次第，最极秘密的是大圆满。这样根据根器的差别，细致地分为了九乘次第，那么像这样的见解、行为和道路有什么差别呢？我们顶上的庄严，大宝伏藏法王，究竟的遍知者智慧光（PraJnya Rasmi）尊前这样说道：首先，声闻乘知道一切轮回的自性是痛苦，因此为了获得解脱，进入四圣谛的道路，为了自己的利益，放弃对蕴等的我执束缚，修持人无我，断除轮回的相续，从而现证阿罗汉。
English
It is taught only to those of the Mahayana lineage. In the city of Vaishali, the final definitive Dharma wheel was taught to various types of beings to be tamed. As for the result, in the context of the Secret Mantra Vehicle, the tantras are divided into four classes. From the Hevajra Tantra, it says: The practice accords with the pure Brahmin. The conduct is superior to the Jewish race. The retinue of the King of Yoga is vast. The basis is that the people are liberated from the beginning. It was not shown to anyone else, but it was shown to you, beautiful one. Thus, considering the four castes, the four classes of tantras were taught. Furthermore, if we were to differentiate in detail, there are various ways of considering the intelligence of individuals, the four times, and so on, but here I fear there would be too many words. Secondly, to explain a little about the establishment of the nine vehicles of the Nyingma common system and the number of tantras. From the Root Tantra of Magical Illusion, it says: Vinaya, Sutra, Abhidharma, vows, practice and accomplishment, tantras of body, speech, and mind. Having briefly stated this, if we differentiate in detail according to the differences in faculties, from the Great Array it says: The three lower ones are taught to those who grasp at signs are the Shravakas, those with concepts are the Pratyekabuddhas, and those with conceptual engagement are the Bodhisattvas. The three middling ones are taught to those who are extremely inferior are the Kriya, those who are inferior are the Ubhaya, and those with consciousness are the Yoga. (7) The three great ones are taught to those with vast minds are the Generation Stage, to sentient beings is the Completion Stage, and to the supremely secret is the Great Perfection. Thus, it is said that the vehicles are divided into nine stages, finely divided according to the differences in faculties, so what kind of difference is there in such views, practices, and paths? Our crown jewel, the great treasure Chögyal, the definitive omniscient Prajñārasmi, said this: First, the Shravaka Vehicle knows that all of samsara is of the nature of suffering. Therefore, to attain liberation, they enter the path of the Four Noble Truths, and for their own benefit, they abandon the bonds of self-grasping of the aggregates, etc., and meditate on the absence of self of the person, cutting off the continuum of samsara, thereby actualizing Arhatship.