Tibetan
ན་གྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་༔ ཡང་དག་དོན་དང་མྱུར་དུ་འཕྲད༔ ཆོས་ཉིད་དོན་དང་མ་བྲལ་ན༔ གཉིད་ལོག་སྒྲིབ་བར་མི་འགྱུར་ཅིང་༔ རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་ཉམ་མིང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་སྣང་གང་ཤར་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྩལ་སྦྱངས་པས༔ སྣོད་བཅུད་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་རྗེས་ཆགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་ཞིང་། ལྟ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཁས་ལེན་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་རྒྱ་ཡན་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་དུས་ཤིག་འོང་གི །གཞུང་ལས་ཀྱང་། མདངས་མ་འགགས་པ་ལྷ་སྐུར་ལམ་མེ༔ གཤིས་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པར་ཕྱམ་མེ༔ ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཁྲང་ངེ་༔ དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་དུ་སྒོམ་པས༔ ཡོན་ཏན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས༔ མཐར་ཐུག་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ༔ སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཞེས་དང་། ཡང་དག་ཐིག་ལེ་གཅིག་མའི་མན་ངག་ལས། སྣང་ཞིང་སྟོང་པ་རྒུ་ཟླ་འདྲ༔ བརྗོད་ཅིང་སྟོང་པས་བྲག་ཅ་འདྲ༔ གསལ་ཞིང་སྟོང་པས་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ མེད་བཞིན་སྟོང་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ མྱོང་ཞིང་སྟོང་པས་རྨི་ལམ་འདྲ༔ དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་གོམས་པའི་ཚེ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གོམས་པ་ཡིན༔ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་རང་གི་སེམས༔ སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ངང་ལ་གཞག༔ རང་བྱུང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཀྱང་༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན༔ རྫོགས་ (༢༢༥)པའི་རིམ་པ་ཨེ་མ་ཧོ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ སྒྱུ་ལུས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི༔ བར་དོར་ཡི་དམ་བཞད་ཅིང་འབྱོན༔ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཟུང་འཇུག་དངས་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་རྩལ་རྫོགས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་བ་དེའི་ལུས་ཐ་མལ་ལྟར་སྣང་བས་སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང་། སེམས་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཚེ་འདིར་ཐོབ་ཅིང་། སྒྱུ་མའི་ལུས་བོར་མ་ཐག་སཱཙྪ་བརྐོས་པོར་ནས་ཕྱུང་བ་ལྟར་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །གཉིས་པ་སྨིན་སློབ་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐུན་ཚད་ནི། ཐིག་ལེ་གཅིག་མའི་མན་ངག་ལས། ཐུན་གཅིག་ལྷ་ལ་སེམས་གཏད་སྒོམ༔ ཐུན་གཅིག་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་བྱ༔ ཐུན་གཅིག་རླུང་དང་འགྲོ་འོང་བསྟུན༔ ཐུན་གཅིག་མངོན་སུམ་གནད་ལ་དབབ༔ མ་བཅོས་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་ནམ
Chinese
不能被昏睡所阻挡，迅速与真实意义相遇；如果与法性之义不分离，就不会被睡眠的障碍所阻碍，梦中的错乱也会消失。如是说，无论显现什么、出现什么、做什么，都将一切训练成仅仅是本尊、咒语、三摩地三者的游舞。无论看什么外器内情，都显现为具有追随的、大乐的本尊身。观者的觉性之本体，远离承认和认定的广大无执的大安住中，会有安住于此的时候。经文中也说：光彩不灭，明明白白是本尊身；自性不成立，空性坦坦荡荡；本体明空无二，清清楚楚。如是修持无二，功德二资粮圆满，最终二利任运成就，成佛无疑。又，从《真实明点一味》的口诀中说：显现而空性，如秋月；言说而空性，如山谷回音；清晰而空性，如彩虹；存在而空性，如虚空；体验而空性，如梦境。如是清晰而习惯之时，就是生起次第习惯之时。显有清净是自己的心，安住于空明无执的状态。自生智慧虽然通彻，显现却无自性。圆满次第，唉玛吙！将生起圆满双运道用，生起圆满习惯就是成佛。如果幻身稳固，中阴时本尊欢笑着降临，对此没有丝毫怀疑。如是所说，即使此生没有显现双运清净之身，凭借生起次第明晰稳固的八种程度，心性也圆满了本尊身之功用。虽然瑜伽士的身体显现为如常人一般，没有获得生死自在，但心已成熟为本尊身，因此在此生获得异熟持明，刚一舍弃幻身，就像从萨擦刻模中取出一样，在中阴获得大手印的成就，这是确定无疑的。第二，对于成熟弟子的种类，生起圆满次第的修习量是：从《明点一味》的口诀中说：一座专注于本尊而修，一座念诵秘密咒语，一座随顺气息的出入，一座直指显现的关键。不造作的觉性是普贤，无有系缚解脱的虚
English
It cannot be stopped by drowsiness, and quickly meets with the true meaning; if it is not separated from the meaning of Dharmata, it will not be hindered by the obscuration of sleep, and the delusion of dreams will disappear. As it is said, whatever appears, whatever arises, whatever is done, train everything to be merely the play of the three: deity, mantra, and samadhi. No matter what one looks at, outer vessel or inner essence, it appears as the deity body of great bliss with attachment. The essence of the perceiving awareness, free from acceptance and fixation, in the vast, ungrasping great abiding, there will be a time to abide in that. In the scriptures it is also said: Radiance undiminished, clearly the deity body; nature unestablished, emptiness vast and open; essence clear-empty non-dual, distinct and clear. Thus, by meditating on non-duality, the two accumulations of merit are perfected, and ultimately the two benefits are spontaneously accomplished, there is no doubt about attaining Buddhahood. Furthermore, from the instructions of the "Essence of the Single Bindu": Appearance and emptiness are like the autumn moon; speech and emptiness are like the echo in a valley; clarity and emptiness are like a rainbow; existence and emptiness are like the sky; experience and emptiness are like a dream. When clarity and habituation are like this, it is the time of habituation with the generation stage. Pure appearance and existence are one's own mind, abide in the state of emptiness and clarity without grasping. Although self-arisen wisdom is thorough, appearance has no inherent nature. Completion stage, Emaho! Take the generation and completion union into the path, habituation with generation and completion is Buddhahood. If the illusory body becomes stable, in the bardo the yidam will come smiling, there is no doubt about this. As it is said, even if the pure body of union is not manifested in this life, through the eight degrees of clarity and stability of the generation stage, the mind itself will perfect the function of the deity body. Although the yogi's body appears like an ordinary person, without gaining freedom over birth and death, the mind has matured into the deity body, therefore the ripening awareness holder is attained in this life, and as soon as the illusory body is abandoned, just like taking it out from a carved tsatsa mold, the accomplishment of the great mudra is attained in the bardo, this is certain. Secondly, for the types of ripened disciples, the session times for generation and completion are: From the instructions of the "Single Bindu": One session, focus the mind on the deity and meditate; one session, recite the secret mantra; one session, follow the coming and going of the breath; one session, bring the key point into manifestation. Unfabricated awareness is Samantabhadra, the sky without binding and liberation.