Tibetan
མེ་རླུང་ཁམ་ནགས་ཚལ་ཚིག་པའི་སྒྲ། རླུང་གི་རླུང་ལས་དུས་ཀྱང་རླུང་སྒྲ་སྟེ་བཞི། ཡང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྦུག་ཐུག་པའི་འཇིགས་སྐྲག་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལབས་ལ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་བཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྣང་སྲིད་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གྱུར་བའི་ནང་དུ་འཁོད་ནས་ཛཔྲ་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག །དུག་གསུམ་གྱི་ཤེས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་གཅོང་རོང་། གཡང་ས་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་། ནག་པོ་སྟེ་ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ཞེས་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་བདག་འཆད་དོ། །པར་བསམས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཛཔྲ་བཟླ། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་སྐྱོན་སྐབས་སུ་དབྱངས་ཀྱི་རྟལ་བསྐྱོན་ནས། ཕྱི་བླ་མའི་ཛཔྲ་དབྱངས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དྲངས་པས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རླུང་གི་རྩལ་ཐོན་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་ལས་དང་པོ་བ་།།།གང་ལ་ཞིག་དུ་བ་ན། སྐབས་སུ་སེམས་འཛིན་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི། རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དགག་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཕྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་སྦུབས་སྟོང་ཕྲུམ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ལས། ལྡེར་བཟོ་དང་ལུགས་མ་ལྟ་བུའི་ལྡིར་ལྡིར་པོ་མ་ཡིན་པ། བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུའི་ལེབ་ལ་ཅར་ཅར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནམ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་བཞིན་སྣང་བ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རོལ་རྩེད་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ (༢༢༠)བཟུང་ལ། ཝལ་ལེ། རྗེན་ནེ། ཡེ་རེ། གསལ་ལེར་བཞག་སྟེ་མི་གཡོ་བར་སྐོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ལས། ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་བསྒོམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་བཞུགས་སྟངས་གདན་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཤིང་གསལ་བར་བསྒོམས་པས གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་ བར་ཆད་ཀྱི་རིགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས དེ་རྣམས་གང་ཡང་མ་།།།ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་སྟེང་དུ བར་ཆད་འཇུག་ཉན་ཡོང་བས ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གལ་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་བས་སྒོམ་ལུགས་འདི་
Chinese
火风卡森林燃烧的声音。风的风之上，时间也是风的声音，共四种。还有险峻的三处悬崖等等，极其令人恐惧的景象瞬间显现。所有这些都化为上师意集四种和忿怒尊的身相。显现世间器世界的珍宝宫殿变得宽广浩大，安住其中，发出匝札的声音，滴日日的声音。三毒之识的自声深渊。白色、红色和黑色的悬崖，即令人恐惧的三处悬崖，这是共同金刚乘的自释。思维之后，从三坛城的境界中不移动地念诵匝札。这样念诵后，在出现过失时，通过声音的颤动来纠正。以外部上师的匝札声音，以虔诚和渴望的方式引导，消除昏沉的过失，生起禅定和风的功力，从而产生特殊的功德。第二是，这样念诵对于初学者来说。在什么时候应该做什么呢？这时应该学习摄心，这有四种：形象清晰、忆念清净、我慢稳固、封印。第一种有两种：为了遮止平凡的显现，将心专注于外在形象，以及特别地修习力量。第一种是，所有主尊眷属的身躯，如同被掏空的空心竹筒一般，远离巨大的空性遮蔽。不像泥塑和铸像那样臃肿，也不像唐卡那样扁平。而是像天空的彩虹或水中的月亮一样，显现却无自性，如魔术师的把戏般显现，心专注一境（220），清晰、赤裸、明亮地安住，不摇动地修习。第二是，经文中说：主尊眷属，无论大小，如何观修，都要观想所有身色、面容、手印、服饰、姿势、坐垫和宝座等一切都完整而清晰，这样就能产生暂时和究竟的一切利益，任何障碍都无法侵入。如果这些都没有，功德也不会产生，反而会带来障碍，所以非常清晰至关重要。这是上师的口诀所开示的观修方法。
English
The sound of fire and wind burning the Khams forest. Above the wind of wind, time is also the sound of wind, four in total. There are also the three dangerous cliffs, etc., and the extremely frightening scenes appear in an instant. All of these transform into the four aspects of the Guru's Mind Accomplishment and the wrathful deity's form. The precious palace of the phenomenal world becomes vast and spacious, residing within it, emitting the sound of dzapra, the sound of diri ri. The abyss of the self-sound of the three poisons' consciousness. White, red, and black cliffs, which are the three terrifying cliffs, are the common self-explanation of the Secret Mantra. After contemplating, recite dzapra without moving from the state of the three mandalas. After reciting in this way, when faults occur, correct them by modulating the voice. By guiding the external Guru's dzapra sound with devotion and longing, eliminate the faults of dullness, generate samadhi and the power of wind, thereby producing special merits. The second is, reciting in this way is for beginners. When should one do what? At this time, one should learn to hold the mind, which has four aspects: clear appearance, pure recollection, stable pride, and sealing. The first has two aspects: in order to negate ordinary appearances, focus the mind on external appearances, and especially practice power. The first is that the bodies of all the main deities and retinues are like hollow bamboo tubes, free from the obscuration of great emptiness. Not like clay sculptures and castings that are bloated, nor like thangkas that are flat. Rather, like a rainbow in the sky or the moon in the water, appearances are without inherent existence, appearing like a magician's tricks, focus the mind on one point (220), clearly, nakedly, and brightly abide, practicing without wavering. The second is, as stated in the scriptures: the main deity and retinue, whether large, medium, or small, however one meditates, one should contemplate all the body colors, faces, hand gestures, clothing, postures, cushions, and thrones completely and clearly, so that all temporary and ultimate benefits will arise, and no kind of obstacle can penetrate. If none of these are present, merits will not arise, but rather obstacles will be brought, so being very clear is crucial. This is the method of contemplation taught by the Guru's oral instructions.
Tibetan
ལྟར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གཙོ་བོའི་དབུ་གཙུག་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གདན་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པར་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ནས་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་སྐུ་དེ་རེས་འགའ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུས་ཁྱབ་པར་བསྐྱེད། རེས་འགའ་ཇེ་ཆུང་ལ་བཏང་སྟེ་ཡུངས་འབྲུའི་ནང་དང་། ཁང་གྱི་བུག་པ་སོགས་སུ་འཛུལ་བ་སྙམ་བྱེད། དེ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ལ་བསྐྱེད་བྱའི་ལྷ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལ་བྲལ་ལམ། ཐ་དད་དུ་མི་ལྟ་བར་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕན་པའི་དབང་གིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་ལ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དེ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་མོད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པ་དག་གིས་རང་གར་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་།།།མགོས་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་ལྟའི་ང་རྒྱལ་འདུན་པ་དྲག་པོས་སྒོམ་པ་ནི། རྣམ་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་གཟེར་མེད་ན དཔལ་ (༢༢༡)ཆེན་གྲུབ་ཀྱང་ཐུན་མོང་ལས༔ མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅིར་རླུ་ཏྲར་།།།གོལ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྔོན་བསྐལ་པ་ཀུན་བཀོད་ཀྱི་དུས་ན་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་ཐར་པ་ནག་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། རྐྱེན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནད་།།།གསང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པར་མི་དགེ་བ་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། དྲེགས་པ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མི་ཕོད་པ་མྱོང་བ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་སྲིན་ཡུལ་ལངྐ་པུ་རང་གི་སྨད་ཚོང་མའི་བུར་སྐྱེས་ནས་རླུ་ཏྲར་གོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འདི་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཀྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། ཡིད་བརླང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པ་དག་རང་གིས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུར་བསམས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་གནད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དག་དྲན་ནི། གཞུང་ལས། དབུ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ༔ ཕྱག་དྲུག་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག༔ ཞབས་བཞི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དྲན་པ་སྟེ༔ ཞེས་གཙོ་བོ་ཤས་ཆེ་བའི་རིགས་ལ་དགོངས་པ་དང་། དེ་བཞི
Chinese
应该这样做：首先，从主尊的头顶到脚底，以及坐垫、眷属神、宫殿等，从细微的部分开始清晰地观想。有时，将本尊观想成以遍虚空之身遍布虚空。有时，又将其缩小，观想进入芥子之中或房屋的孔隙等处。然而，所有这些，实际上，对于所生之本尊和能生之瑜伽士自身，不应视为分离或不同，而应在自心光明空性的状态中不移动，以生起次第的力量，在能依和所依的坛城中，将空性显现为幻化的形象，这是深观和明观无二无别，即轮涅无别的生起次第。这是成就菩提的殊胜近道。然而，不了解这种方法的人，任由烦恼三毒的动机，以伴随能取所取的我慢和强烈的欲望来修持，据说会获得与此相似的三恶道之身。在《噶举八大法行密续根本续》中说：“若心不改无钉着，虽成大成就亦庸常，不成胜义何用鲁特拉，谬！”。这就像过去在劫初时出现的比丘黑解脱一样，原因是俱生无明和遍计无明，对能取所取二者执着，不按如实理解秘密真言的要点，而行持不如法的恶行，以傲慢在自相续中修持，其异熟果报是，感受无法忍受的恶道痛苦，以及在等流果报中，转生为罗刹国楞伽布拉自己的妓女之子，像鲁特拉一样堕落。因此，这是不可或缺的重要关键，那些行为粗鲁的密咒士，应想到自己将要感受的果报，从而断除对生圆双运要点的增益。第二是忆念，经文中说：“三头是三身，六臂是六智，四足是神变之四足，是忆念。”这是指主尊占多数的种类，以及那四
English
It should be done as follows: First, from the crown of the main deity's head to the soles of the feet, as well as the seat, the retinue deities, the palace, etc., visualize clearly from the smallest parts. Sometimes, visualize the deity as pervading the sky with a body that fills the entire space. Sometimes, it is made smaller and visualized as entering into a mustard seed or the cracks of a house, etc. However, all of these, in reality, for the deity to be generated and the yogi who generates it, should not be seen as separate or different. Without moving from the state of clear and empty self-mind, by the power of the aspiration of the generation stage, in the mandala with the support and the supported, emptiness manifests as an illusory appearance. This is the inseparability of profound view and clear appearance, which is called the generation stage of non-duality of samsara and nirvana. This is a unique and direct path to achieve enlightenment. However, those who do not understand this method, letting their motivation be the three poisons of afflictions, meditating with arrogance and strong desire accompanied by grasping at the apprehended and the apprehender, it is said that they will obtain a body of the three lower realms similar to that. In the root tantra of the Kagye Sangdzog, it is said: “If the mind does not change and there is no fixation, even if great accomplishment is achieved, it is ordinary. What is the use of Rutra if the supreme is not accomplished? A mistake!” This is like the monk Black Liberation who appeared in the past at the time of the beginning of the eon. The cause is coemergent ignorance and imputational ignorance. By being attached to the apprehended and the apprehender, not understanding the key points of secret mantra as they are, they engage in improper and unwholesome actions, and by cultivating arrogance in their own minds, the result of ripening is that they experience unbearable suffering of the lower realms, and in the result of similarity to the cause, they are born as the son of their own prostitute in the Rakshasa country of Lanka Pura, and fall like Rutra. Therefore, this is an indispensable and important key point. Those mantra practitioners who act rudely should think of the results they will experience and cut off the superimpositions on the key points of the union of generation and completion stages. Second is mindfulness. The scriptures say: "Three heads are three bodies, six arms are six wisdoms, four legs are four legs of miraculous power, which is mindfulness." This refers to the types in which the main deity is the majority, and those four.