Tibetan
་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒོད་ཚང་པ་ཆེན་པོས། གང་ལྟར་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དགོས་པ་འདི་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་དུ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་ལ། བརྡའི་དབང་དུ་ནི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་མམ། འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་པདྨ་དྲིལ་བུ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པར་བསྟན་ཅིང་། གོ་ཆའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་གསུམ་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་ད་ལྟ་ (༢༡༧)ཚོག་པ་ཕལ་གྱིས་དག་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་ལྟ་ཅི། འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཞུགས་པ་དག་ལའང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་གནས་སུ་མཐོང་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་བས་ཞར་ལ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཛཔྲ་དགོངས་དངོས་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དགོད་ལུགས་གཞུང་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ནི་འདི་གའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཕྱིར་རིགས་འགྲེ་བསྡུར་བའི་རྒྱས་འགེབས་བྱ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཛཔྲ་བསྐུལ་བའི་ཆེད་དུ། མཆེད་ལྕམ་ཐམས་ཅད། ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་དཔའ་ཤུགས་བསྐྱེད་ཅིང་། གྱེར་དབྱངས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང་། ཧཱུཾ་ཧྲཱིབསྐུལ་ལོ་བསྐུལ་ལོ་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ༔ སོགས་ཚངས་པའི་ང་རོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །བཞི་བ་ཛཔྲ་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ནི། དེ་ཡང་སྤྱིར་བསྙེན་པ་ལ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ལྟ་བུའི་ཛཔྲ། ཉེ་བསྙེན་ལ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་ཛཔྲ། སྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་འགྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཛཔྲ། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟ་བུའི་ཛཔྲ་དང་དེ་དག་ལ་ཤམ་བུ་འདོགས་ཚུལ། སྨན་སྒྲུབ། བམ་སྒྲུབ། ཆ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཛཔྲ་དམིགས་དང་བྱེ་བྲག་ནི། གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་ཛཔྲ་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། རང་རང་གི་སྒྲུབ་གཞུང་རྣམས་སུ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་བ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཛཔྲ་བཟླས་དངོས་ལ་གཉིས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཛཔྲ་དགོངས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གསལ་ཐེབས་པའི་ངང་ནས་སོ་སོའི་སྔགས་ཕྲེང་གི་ཡིག་མགོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཀློག་ཐབས་སུ་འཇམ་ན་རར་ཧ་ཅང་རིང་ཐུང་དྲག་ཞན་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླས་པས། བདག་བསྐྱེད་།།།ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་བ་ཐག་འཛིངས་བ་ལྟ་བུར་བུན་བུན་ (༢༡༨)འཕྲོས་པས། སྔགས་ཕྲེང་དང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་སྦྱོར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་སྣེལ་ལྷ་མོ་མཆོད་འཛིན་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་བཤགས་སྦྱོང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དང་བདག་ཉིད་གཉིས་ཀའི་མི་འགྱུར་བའི་སྲོག་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་དེ་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་གློ་བུར་དུ་འཁྲུངས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་སྤྲོས་ཏེ་པོག་པས། དེ་དག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉི་མས་བ་མོ་བཞུ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སྦྱངས་ཏེ། བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་ལ་བཀོད་པ་སྟེ་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཚུར་འདུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་སྐུ། ཡིག་འབྲུ། ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་བུན་ལང་ལོང་བྱོན་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་མཉམ་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་དར་ཅིག་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཀློང་ནས་བཟླ། ཡང་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་སྲོག་ལས་སྔར་བཞིན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས། དམྱལ་བ་ལ་བཙོ་སྲེག །ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད། མི་ལ་སྐྱེ་འཆི། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རང་རང་གི་མྱོང་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་མོས་སྒོམ་ཉིན་ཆོག་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་ (༢༡༩)ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་གནས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཚར་བའམ། དགོངས་འདུས་རང་སྐད་དུ་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞིས་དབྱེ་བའི་སྲིད་པ་བར་དོ་ཉམ་ངའི་ཕྲང་ལ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་དང་། ས་རླུང་ལས་རི་བོ་ཉིལ་བའི་སྒྲ། ཆུ་རླུང་ལས་རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བའི་སྒྲ།
Chinese
虽然三处的字母都齐全，但热琼巴大师说，无论如何，这三处三字是必要的，就意义而言，它象征着诸佛的身语意三智慧，就符号而言，它是心髓三字，或是轮、金刚、莲花，即三种法器，就标志而言，它显示了身金刚白色，手持轮和铃，语金刚红色，手持莲花和铃，意金刚蓝色，手持金刚和铃，因为所有盔甲神的根本都包含在这三者之中。虽然这样说，但现在（217）大多数人不要说清净的忆念智慧融入相续，即使是对那些产生“这有什么理由吗？”的想法的人，也视为随喜之处，因为这也成了行为的对象，所以顺便说了。因此，念诵的意念、真实的基础、智慧勇识和念珠的放置方式与其它论典不同，因为这是此处的独特语言，所以不应该进行类比比较的扩展。第三，在像大法会的时候，为了催促念诵，所有道友，以身是本尊，语是咒语，心不离法性的本质的三重坛城的状态，生起勇猛的力量，伴随着吟唱、音乐的声音，绕着象征物和物质的坛城，念诵“吽 舍 (ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrih, 舍)”催促啊催促，从意誓的要点催促！等等，要像梵天之声所说的那样做。第四，念诵的分类是，一般来说，近事时有如月亮星串般的念诵，近修时有如火把轮般的念诵，修法时有如派遣国王使者般的念诵，大法会时有如蜂巢破裂般的念诵，以及那些附加装饰的方式，药修、镇伏修、部分修等等的念诵的对治和差别是，要在伏藏论典根本的念诵意念对治之轮，以及各自的修法论典中进行思考和研究。第五，普遍宣说的念诵，实际念诵分为二，光芒放射和收摄，以及修习显现和执着。第一，先前念诵意念的分类，分别讲述了自生和他生，在那样的明晰状态中，从各自的咒语串的字头开始，
English
Although the letters of the three places are complete, the great Godtsangpa said that in any case, these three syllables of the three places are necessary. In terms of meaning, it symbolizes the three wisdoms of body, speech, and mind of the Buddhas. In terms of symbols, it is the three syllables of the heart essence, or the wheel, vajra, and lotus, which are the three emblems. In terms of signs, it shows the white body vajra holding the wheel and bell, the red speech vajra holding the lotus and bell, and the blue mind vajra holding the vajra and bell. Because the root of all armor deities is included in these three. Although it is said that, now (217), most people, let alone the pure mindfulness wisdom being integrated into the mindstream, even those who have the thought of "Is there a reason for this?" are seen as a place of rejoicing, because it has also become an object of behavior, so I said it in passing. Therefore, the intention of recitation, the actual basis, the wisdom hero, and the way of placing the rosary are different from other treatises, because this is the unique language here, so it should not be expanded by analogy and comparison. Third, in the case of a great accomplishment assembly, in order to urge the recitation, all the Dharma siblings, in the state of the threefold mandala where the body is the deity, the speech is the mantra, and the mind is inseparable from the essence of Dharma, generate courageous power, and with the sound of chanting and music, circumambulate the mandala of symbols and substances, reciting "Hum Hrih (ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrih, Hūṃ hrīḥ)" urge, urge, urge from the essential point of the mind vow! etc., do as said by the voice of Brahma. Fourth, the classification of recitation is, in general, the recitation like a string of moon and stars in the approach, the recitation like a wheel of torches in the near approach, the recitation like sending a king's messenger in the accomplishment, the recitation like a broken beehive in the great accomplishment, and the ways of attaching ornaments to them, the remedies and differences of the recitations of medicine accomplishment, subjugation accomplishment, partial accomplishment, etc. are, to contemplate and examine in the wheel of remedies of the recitation intention of the root of the treasure teachings, and in the respective accomplishment treatises. Fifth, the generally explained recitation, the actual recitation is divided into two, the emanation and absorption of light rays, and the training in appearance and attachment. First, the classification of the previous recitation intention, which separately explained self-generation and other-generation, in that clear state, starting from the head of the letters of the respective mantra strings,
Chinese
念诵方法中，以柔和的方式念诵，避免过长、过短、过强、过弱等缺点。自生。从本尊心间和命咒咒鬘等发出光芒，如线团般嗡嗡（218）散发。使咒鬘和本尊众清晰显现，从毛孔和关节处向外散发无数的供养母天女，供养前生忏悔的诸位主尊，令其欢喜，并策动其意。从其与自身二者不变的命咒字和咒鬘等发出无量光芒，遍布虚空。供养十方诸佛，令其欢喜，并因顿生乐空双运之智慧而策动其意。向无边无际的众生散发慈悲之光，触及他们。使他们的身语意之业、烦恼、罪障、过患、堕罪、习气等如阳光融化冰霜般瞬间净化。安置于极乐净土，成办二利后收回，诸佛之身语意功德事业之本体，以本尊身、字、手印之形象嗡嗡而来，融入自身与前方的三处轮，特别是与前方本尊之光芒一同融入自身本尊之心间命咒，获得四灌顶。清净四障。思维获得诸佛五种智慧之悉地，稍作停顿，于原始清净之状态中念诵。再次从自身与前方本尊之心间发出如前无量光芒，照射三界六道一切处。地狱受煎熬，饿鬼受饥渴，旁生受役使，非天受争斗，人受生死，天受堕落等各自感受难以忍受之痛苦。特别是以所修之仪轨、日修法等为例（219），若为亡者，则其已生于彼处，或以自宗而言，以四种中阴区分之有中阴，于险峻之处感受怖畏之四声，即地风所生山崩之声，水风所生海啸之声。
English
In the method of recitation, recite in a gentle manner, avoiding faults such as being too long, too short, too strong, or too weak. Self-generation. From the heart of the deity and the life-mantra garland, rays of light emanate like a tangled thread, humming (218). Make the mantra garland and the assembly of deities appear clearly, and from all the pores and joints, emanate countless offering goddesses, offering to the lords of confession and purification in front, causing them to rejoice and stimulating their minds. From the unchanging life-mantra syllables and mantra garlands of both them and oneself, emanate immeasurable light, pervading the sky. Offering to all the Buddhas of the ten directions, causing them to rejoice, and stimulating their minds by the sudden arising of the wisdom of bliss and emptiness united. Emanate rays of compassion to all sentient beings without exception, touching them. Instantly purify their karma, afflictions, obscurations, faults, transgressions, and habitual tendencies of body, speech, and mind like the sun melting frost. Establish them in the pure land of Great Bliss, accomplish the two benefits, and then gather back, the essence of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Tathagatas, in the form of the deity's body, syllables, and hand gestures, coming forth humming, and merging into the three mandalas of both oneself and the front, especially merging into the heart-life-mantra of the self-generation together with the light of the front generation, obtaining the four empowerments. Purify the four obscurations. Think that you have obtained all the siddhis of the five wisdoms of the Buddhas, pause for a moment, and recite from the state of original purity. Again, from the heart-life of both oneself and the deity in front, emanate immeasurable light as before, radiating to all places of the three realms and six classes of beings. Hell beings suffer burning, hungry ghosts suffer hunger and thirst, animals suffer servitude, demigods suffer fighting, humans suffer birth and death, gods suffer falling, and so on, each experiencing unbearable suffering. Especially, taking the practice rituals and daily practices as examples (219), if it is for the deceased, then they have already been born in those places, or in our own tradition, the intermediate state divided into four types, in the perilous place experiencing the four sounds of terror, that is, the sound of a mountain collapsing from earth and wind, the sound of a tsunami from water and wind.