Tibetan
དུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་དུ་བཀོད་ལ་བཟླ་བའི་དུས་གཡས་སུ་ཀློག་ཐབས་སུ་འཁོར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔགས་འཁོར་དགོད་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སྣང་མཐའ་ལ་སོགས་པ་གསལ་དགོས་པར་གསུངས་མོད། བཤགས་སྐོང་གི་ཚེ་ནི་དེ་ཙམ་བློས་མ་ལྕོགས་ཀྱང་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྟ་མགྲིན་ལ་གསུམ་དང་། དེའི་དབུ་གཅུས་ན་གནས་པའི་གཙོ་བོ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་མཆོད་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཞིག་ཀྲོང་ཐབས་སུ་གནས་པའི་ལྟེ་བར་ཁོང་སེང་གི་ནང་དུ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་ཤིན་ཏུ་དངས་པ། རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་སྟེང་དུ། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བའི་ནང་དུ། ཨོཾཱ་ཨཱཧཱུཾ་གི་ཡིག་འབྲུ་བརྩེགས་མ་དང་། སྣང་མཐའི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཡིག་དམར་གསལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མདུན་ནས་བརྩམས་པའི་གཡོན་སྐོར་དུ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཀྐི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུཾ་ཨཱ། ཞེས་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བསྡུས་ (༢༡༥)པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྲོང་ཐབས་སུ་ཧྲིལ་གྱིས་འཁྲིལ་བར་བཀོད་ལ་བཟླ་བའི་ཚེ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་གསལ་དགོས་པ་དང་། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་།།།ན་རྩ་སྔགས་རྒྱས་པ་མངོན་རྟོགས་ཆེན་པོ་དང་ཛཔྲ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བཟླ་དགོས་ཚེ། དེའི་སྔགས་འཁོར་དགོད་ལུགས་སྔ་མ་དང་ལམ་མཚུངས་ལས་ཁྱད་པར་མདུན་ནས་ཡིག་མགོ་བརྩམས་པའི་སྔགས་མགོ་ནང་དང་། སྔགས་མཇུག་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐད་ཀར་འགྲིག་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ཙམ་གྱི་སྦྲུལ་འཁྱིལ་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། འདིའི་རྩ་སྔགས་རྒྱས་པར་མགོན་ཨོཾཱ་དང་མཇུག་ན་སྭཱ་ཧཱ་ཡོད་པས་སྤྱི་སྐད་དུ་སྤྲུལ་སྔགས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཇོག །འོན་ཏེ་སྤྲུལ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་ལུགས་རིམ་པ་ཉིས་བརྩེགས་སུམ་བརྩེགས་བྱ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། སྔགས་རིང་པོའི་རིགས་ལ་འཁོར་གཅིག་གིས་མ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་ལུང་རིག་གཉིས་ཀས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་སྤྲུལ་འཁྱིལ་བ་
Chinese
因此，从前方开始向左排列，念诵时需要向右旋转。第二，讲述如何安放前生本尊的咒轮：如果是修持大法，据说所有主尊和眷属的心间，都要观想下面要讲的日月、五股金刚杵、无量光等等。如果是忏罪和圆满，即使不能完全做到，也要在作为根本的黑汝嘎马头明王的三处，以及位于其顶髻的主尊莲花金刚力的心间，在一个像帐篷一样的供云中，在日月垫上，观想一个白色五股金刚杵竖立，在金刚杵的中心空隙中，观想一朵红色八瓣莲花的中心，观想世尊无量光佛，身色红亮，非常清澈，无有装饰，赤裸，结跏趺坐，作禅定印，其上，观想一个由三世一切善逝的慈悲光芒形成的、闪耀着五种光芒的宝瓶，在宝瓶中，观想重叠的嗡（藏文：ཨོཾཱ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，以及在无量光佛的心间，观想一个红色明亮的舍（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，放射出各种颜色的光芒。从无量光佛的前方开始，向左旋转，将《意集经》的精髓（215）的字，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、班匝（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）、格热（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）、德瓦（藏文：དྷེ་ཝ，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天）、达格尼（藏文：ཌཀྐི་ནཱི，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母）、萨瓦（藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）、悉地（藏文：སིདྡྷི，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）、帕拉（藏文：ཕ་ལ，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），以竖立的方式，像缠绕在一起一样排列，念诵时要观想向右旋转。这与修持大法等繁复的仪轨有关。如果需要按照那札长咒、大现观和念诵仪轨来念诵，那么咒轮的安放方式与之前相同，不同之处在于，从前方开始，咒语的开头在内，咒语的结尾在外，观想成大约三圈直接排列的蛇形。这个长咒的开头有嗡（藏文：ཨོཾཱ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），所以俗语中也称之为“蛇咒”。然而，一旦蛇咒的结构完整，就不一定需要双层或三层排列，但对于较长的咒语，如果一层无法容纳，则必须这样做，这在理证和经典上都是成立的。总的来说，密宗的蛇形咒轮
English
Therefore, starting from the front and arranging to the left, it is necessary to rotate to the right when reciting. Secondly, explaining how to arrange the mantra wheel of the front generation deity: If it is a great practice, it is said that in the hearts of all the main deities and retinues, one must visualize the sun and moon, the five-pointed vajra, Amitabha, etc., which will be explained below. If it is for confession and fulfillment, even if one cannot fully accomplish it, one should visualize at the three places of the Hayagriva Heruka who is the root, and in the heart of the main deity Padmavajra, who is located on its head, in a cloud of offerings like a tent, on a sun and moon cushion. Visualize a white five-pointed vajra standing upright, and in the empty center of the vajra, visualize the center of a red eight-petaled lotus, visualize the Bhagavan Amitabha, his body color red and bright, very clear, without ornaments, naked, in full lotus posture, making the meditation mudra, on top of which, visualize a vase made of the compassionate light of all the Sugatas of the three times, radiating five kinds of light, and in the vase, visualize the stacked syllables of Om (Tibetan: ཨོཾཱ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and in the heart of Amitabha, visualize a red and bright Hri (Tibetan: ཧྲཱི, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hri) syllable, radiating various colors of light. Starting from the front of Amitabha and rotating to the left, arrange the syllables of the essence of the Gongdü (215), Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), Vajra (Tibetan: བཛྲ, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, Literal Chinese meaning: Vajra), Guru (Tibetan: གུ་རུ, Devanagari: गुरु, Romanized Sanskrit: guru, Literal Chinese meaning: Guru), Deva (Tibetan: དྷེ་ཝ, Devanagari: देव, Romanized Sanskrit: deva, Literal Chinese meaning: Deva), Dakini (Tibetan: ཌཀྐི་ནཱི, Devanagari: डाकिनी, Romanized Sanskrit: ḍākinī, Literal Chinese meaning: Dakini), Sarva (Tibetan: སརྦ, Devanagari: सर्व, Romanized Sanskrit: sarva, Literal Chinese meaning: All), Siddhi (Tibetan: སིདྡྷི, Devanagari: सिद्धि, Romanized Sanskrit: siddhi, Literal Chinese meaning: Accomplishment), Phala (Tibetan: ཕ་ལ, Devanagari: फल, Romanized Sanskrit: phala, Literal Chinese meaning: Fruit), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah), in an upright manner, intertwined like a coil, and visualize it rotating to the right when reciting. This is related to elaborate rituals such as great practices. If it is necessary to recite according to the long root mantra, the great Abhisamaya, and the Japa ritual, then the method of arranging the mantra wheel is the same as before, except that the beginning of the mantra starts from the front, the beginning of the mantra is inside, and the end of the mantra is outside, visualize it as a snake coiled in about three directly aligned circles. This long root mantra has Om (Tibetan: ཨོཾཱ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) at the beginning and Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha) at the end, so it is commonly called the "snake mantra". However, once the structure of the snake mantra is complete, it is not necessarily required to be arranged in two or three layers, but for longer mantras, if one layer cannot accommodate it, it must be done in this way, which is established by both reason and scripture. In general, the snake-shaped mantra wheel of esoteric Buddhism
Tibetan
ལྟ་བུ་ཞེས་དཔེ་བརྗོད་མཛད་པ་ནི་ལྟོ་འགྲོ་རྣམས་མགོ་བོ་དབུས་དང་། མཇུག་མ་ཕྱིར་བཞག་ནས་འཁྱིལ་སྟབས་སུ་ཉལ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་མཚུངས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་ཀྱང་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་དགོད་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་ལས་ཞིབ་པར་ཛཔྲ་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གསལ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་ཡང་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་ཅིང་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འབར་བར་གསལ་འདེབས་དགོས་པའོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། བྱིངས་ལ་སྔགས་འཁོང་དགོད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། བཤགས་སྐོང་གི་ཚེ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་མ་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ལྷ་ལ་ཡངས་དོག་གི་གོ་ཡུལ་བརྩི་བའི་རིག་པ་མི་འགྲོ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡིན་ཕྱིར་ཅི་ཡང་ཤོང་ལ་ཅིར་ཡང་བྱར་བཏུབ་པ་ཡིན་མོད། ཁྱད་པར་འདིའི་སྐབས་ (༢༡༦)སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཐུགས་མཆོད་གུར་སྨུག་པོའི་ནང་དུ་སྒོམ་ལ། ཞི་ཁྲོ་ནི་བྲང་དང་སྙིང་གི་བར་ཁྱམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་མདངས་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་འདིའི་ཚུལ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་ཕལ་གྱིས་གོང་ཆེར་མ་མཐོང་བས་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་ན་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དོན་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་ལས། ཡལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། གནས་ཐ་དད་དེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་དང་སྤྱི་རྣམས་འདྲ་བ་ལ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སྤངས་པ། ཕྱག་མཚོན་འཛིན་འཛིན་འདྲ་ལ་མི་འཛིན་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག །ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འདི་དང་མཚུངས་ལ། རྣམ་འགྱུར་དང་ཆ་ལུགས་ནི་སོ་སོའི་ལུགས་བཞིན་ལས་འདི་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་དུང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་འགྲེལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ཞི་ཁྲོ་ལ་དེའི་རིག་པ་མི་འགྲོའོ་ཞེན་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། ཞི་ཁྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཞིང་། ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྒེར་དུ་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་གསུམ་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མཆད་དེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ལ་གསུངས་པའི་གོ་ཆའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལ་གནས
Chinese
譬如所作的比喻，是指众生头朝中央，尾巴向外，盘旋而卧。同样，各方主尊的命咒，也如前述般安放于各自的心间，如《幻轮》中所述，详细地进行念诵和观想。所有本尊，无论何时，都要清晰地观想其发出各自的声音“迪日日”，光芒遍布虚空。有些人说，总的来说，安放咒轮的方式是这样，但在忏悔补阙时，由于莲花金刚力的心间生起寂怒本尊百部，因此没有智慧勇识的安住之处。不是这样的，一般来说，对于智慧自显的本尊，不能以大小来衡量，因为是心的自性显现，所以可以容纳一切，也可以做成一切。特别是在这里（216页），智慧勇识观想在心间供养的紫色帐篷内，而寂怒本尊则在胸和心之间的空隙中，仅仅作为智慧的光芒而生起。现在大多数修持者不太重视这种方式，如果详细说明，如《吉祥密集根本续释明镜》中所说：有人问，智慧勇识和心间本尊是同一还是不同？答：位置不同。智慧勇识与根本本尊相同，但没有装饰和服饰，手持的法器相似但不执持。心间本尊，无论根本本尊是谁，心间本尊都是金刚不动佛，身色蓝色，手持金刚和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是所说，所有观想的对境都与此相同，姿态和服饰则按照各自的仪轨，不必参照此法。还有些人说，心间本尊的分类是这样，但寂怒本尊不能这样理解。其实完全可以这样理解，因为所有寂怒本尊都是从诸佛的心意中显现出来的，而且心间本尊并没有独立存在的自性。如果这样，那么这就会变成缺少三怙主本尊的过失吗？不会的。一般来说，对于有相的生起次第，所说的所有怙主本尊，实际上都安住于。
English
The example given refers to sentient beings lying coiled with their heads towards the center and their tails outwards. Similarly, the life-force mantras of the main deities of the directions are placed in their respective hearts as described before, and are recited and visualized in detail as explained in the 'Wheel of Illusion'. All deities, at all times, should be clearly visualized as emitting their respective sounds "di ri ri," with light blazing throughout the sky. Some say that, in general, the method of placing the mantra wheels is like this, but during confession and fulfillment, since the hundred peaceful and wrathful deities arise in the heart of Padma Vajra Power, there is no place for the wisdom being to reside. This is not the case. In general, for deities that are self-manifesting wisdom, the concept of spaciousness or narrowness does not apply, because it is the self-expression of the mind, so it can contain anything and be made into anything. In this particular case (page 216), the wisdom being is meditated upon inside the purple tent offered in the heart, while the peaceful and wrathful deities are generated in the space between the chest and the heart, merely as the radiance of wisdom. Now, most practitioners do not pay much attention to this method. If explained in detail, as stated in the 'Mirror Clarifying the Meaning of the Glorious Secret Essence Tantra': Someone asks, are the wisdom being and the heart deity the same or different? Answer: The positions are different. The wisdom being is the same as the root deity, but without ornaments and attire, holding similar implements but not grasping them. The heart deity, whoever the root deity may be, the heart deity is Vajra Akshobhya, blue in color, holding a vajra and marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). As it is said, all objects of visualization are the same as this, and the postures and attire are according to their respective traditions, and do not need to refer to this method. Some also say that the classification of the heart deity is like this, but the peaceful and wrathful deities cannot be understood in this way. In fact, it can be understood in this way, because all the peaceful and wrathful deities arise solely from the mind of the Buddhas, and the heart deity does not have an independent self-nature. If so, would this become the fault of lacking the three armor deities? No, it wouldn't. In general, for the generation stage with elaboration, all the armor deities mentioned actually abide in.