Tibetan
་བཟང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད། །སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་གསལ། །ཞེས་པས་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་དང་། །ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་གྱི་གནད་གོ་བར་བྱའོ། །ཤིང་རྟ་འདྲེན་པའི་དམྱལ་བར་གྱད་འབག་ཤེ་ཏ་ཞེས་བྱ་བར་འཁྲུངས་ཚེ་རང་འདྲའི་གྲོགས་པོ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས་བདེ་སྡུག་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནས་བརྩམས་པའམ། བཤད་ཚུལ་གཞན་དུ་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུར་འཁྲུངས་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་གུས་པས་ཕུ་དུད་བགྱིས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་བཙུགས་པ་ནས་ (༢༤)བརྩམས་པའང་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་གྲངས་མེད་དང་པོ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གཉིས་དང་། གྲངས་མེད་གཉིས་པ་ལ་མཐོང་ལམ་སྟེ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དང་། གྲངས་མེད་གསུམ་པ་ལ་འཕགས་པ་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དག་པའི་ས་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་མཐར་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སླར་ཡང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པས་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་གཤེགས་ཏེ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པའི་མཐར་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་ད་ལྟ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །ཞེས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཀྱང་འཕྲོས་ཞོར་དུ་ཟློས་ནས། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས། ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེངས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་སྟེ་གཙང་མའི་རིགས་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འགྲོ་དྲུག་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐོར་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རོལ་བ་ཚད་མེད་པས་གནས་ཐ་དད་པར་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བཞེད་ཅིང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་དག་ལའང་ཞིང་ཁམས་གསུམ་དང་། བསྟན་པ་གསུམ་དང་། འཁོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ལ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་གྲགས་པའི་རྩེ་རྒྱལ་ཡང་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཀའ་ཆེན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། སེམས་ཕྱོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལྟར་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་ལུགས་སྲོལ་འདི་ལ་བཀའ་བབས་གསུམ་ལྡན་ཡོད་པའི་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་སྟོན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་ (༢༥)རང་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆོས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པ། ལོངས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས་པ། གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུས་བདེ་ཆེན་ཐབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོས་གང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་བསྟན་པ་འདིའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་ནས། ཤན་འབྱེད། ལ་བཟླ། རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཨ་ཏའི་བསྟན་པ་ལྷ་མིའི་ཡུལ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་དེ་ཝ་བཟང་སྦྱོང་གི་བུ་སེམས་ལྷག་ཅན་ལ་རྨི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་བྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོར་སེམས་ཀྱིས་ལྷའི་བུ་སེམས་ལྷག་ཅན་ལ་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་མན་ངག་བྱིན་ཏེ་ལྷའི་གནས་སུ་དར། དེ་ནས་ཞིང་འདིར་འགྲོ་བའི་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་ལུགས། ཤཱཀྱ་སེང་གེས་སྐུ་དང་གསུང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་བཏུལ་ཏེ་ཐུགས་ཀྱིས་གདུལ་བ་ལ་བབས་པ་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དག་གི་ཡུལ། །དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་ལྷ་ལྕམ་པ། །ཕ་མེད་བུ་དེ་བཛྲ་ཧེ། །འདིས་ནི་དམ་པའི་བསྟན་པ་འཛིན། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ན་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཨ་ཤོ། ཡུམ་སྣང་གསལ་འོད་ལྡན་མ་གཉིས་ལ་སྲས་མོ་པྲ་ཧ་རི་ནཱི་ཞེས་འབོད་པའི་དགེ་སློང་མ་ཞིག་ཡོད་པར། དེ་ཉིད་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བའི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་འཇག་མའི་སྤྱིལ་བུ་ཕུབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ན་རིན་ཆེན་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་མི་གཟུགས་ལག་ཏུ་ཤེལ་བུམ་ཡིག་འབྲུས་མཚན་པ་ཐོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་རྨིས། དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་ལུས་མ་བདེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར། ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་ལ་རྩིབ་ལོགས་གཡས་ནས་སྲས་གཅིག་བཙས། (༢༦)དགེ་སློང་མས་ཕ་མེད་བུ་འདི་འདྲ་ལས་གཞན་པ་སུ་སོགས་སྨྲེ་སྔགས་ཚིགས་བཅད་ཅན་བཏོན་ནས་ཐལ་ཁུང་དུ་བོར་ནས་ཞག་གསུམ་ལོན་དུས་བལྟས་པས་ཁྱེའུ་མཉམ་པར་མདངས་དང་ལྡན་པར་འདུག་པ་སླར་སྤོས་ཆུ་དང་འོ་མ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱས། དར་
Chinese
贤善！ 具足妙相与庄严。 导师无变光， 安住空明光蕴中。 心之智慧无碍明。 如是，应了知法性内明与法相外显之要点。于牵引车之地狱中，转生为名为巨面恶鬼者，生起对同类朋友无上慈悲之心，从交换安乐与痛苦之菩提行开始。另一种说法是，转生为陶匠之子时，以恭敬心向伟大的释迦牟尼佛吹气，种下菩提之种子，从（24）此处开始。无论如何，于三大阿僧祇劫之第一阿僧祇劫，以凡夫之位所摄之福德资粮与智慧资粮二者；于第二阿僧祇劫，以见道，即从第一地至第七地之间；于第三阿僧祇劫，以圣者修道所摄之清净三地之二资粮圆满之尽头，于色究竟天成佛。 再次，为了调伏所化众生，以化身降临阎浮提，示现十二事业之尽头，转三次法轮，于八十岁时入灭，如今安住于无余涅槃之界中，如是承认。 如是，共同乘之宗义亦顺便提及。 如前所述之原始怙主，于法身之位为普贤王如来，于报身之位显现为五部佛，于化身之位，依所化众生之根器，于色究竟天楼阁，即清净种姓之地，显现为金刚持大士，于六道各自之境显现为释迦牟尼佛等六能仁，以无数化身，转动与所化众生之意乐相应之无量法轮。 尤其，金刚持大士以无量游舞，于不同之处，转动密咒意义之法轮。 彼等三身之导师亦有三界、三教法、三眷属等差别。 其中，最初之古译派，以自语有九乘次第之顶峰，即极密殊胜之光明金刚藏大圆满法，其中经部
English
Excellent! Possessing auspicious marks and adornments. The teacher, the unchanging light, dwells in the expanse of empty, luminous light. The wisdom of his mind is unobstructed and clear. Thus, one should understand the key points of the inner clarity of the nature of reality and the outer manifestation of phenomena. When born in the hell of pulling carts as a giant-faced demon named Sheta, he generated supreme compassion for his fellow beings and began the practice of exchanging happiness and suffering, which is the conduct of a Bodhisattva. Alternatively, it is said that when he was born as the son of a potter, he respectfully blew on the great Buddha Shakyamuni, planting the seed of enlightenment, starting from (24) that point. In any case, in the first countless eon of the three countless eons, he accumulated the two accumulations of merit and wisdom while in the state of an ordinary being. In the second countless eon, he attained the path of seeing, from the first to the seventh bhumis. In the third countless eon, at the culmination of perfecting the two accumulations of the three pure bhumis included in the path of meditation of the noble ones, he attained Buddhahood in Akanishta. Again, for the benefit of those to be tamed, he descended to Jambudvipa as an emanation, displayed the twelve deeds, turned the three wheels of Dharma, passed away at the age of eighty, and now abides in the realm of nirvana without remainder, as it is acknowledged. Thus, the tenets of the common vehicle are also mentioned in passing. The primordial protector mentioned earlier, in the state of the Dharmakaya, is Samantabhadra. In the state of the Sambhogakaya, he arises as the five Buddha families. In the state of the Nirmanakaya, according to the dispositions of those to be tamed, in the Akanishta Ghanavyuha, the abode of the pure realm, he appears as the great Vajradhara, and in the respective realms of the six realms, he appears as Shakyamuni and the six teachers, turning countless wheels of Dharma in accordance with the inclinations of those to be tamed. In particular, the immeasurable play of the great Vajradhara turns the wheel of the meaning of secret mantra in different places. These teachers of the three kayas also have distinctions such as the three realms, the three teachings, and the three retinues. Among them, the early translation school, in its own language, has the pinnacle of the nine vehicles, the extraordinarily profound and secret Light of the Vajra Heart, the Great Perfection, which includes the sutra section.
Chinese
关于幻化心三者，现在按照心部大圆满的规矩来讲解。 也就是，这个规矩具有三传承，胜者以意传承来指示，法身（２５）以自显自性来宣说，法身的加持以自解脱现量来宣说，报身的加持以自性来宣说，秘密金刚身以大乐方便来宣说。其中，秘密主从何者的智慧力中化现的化身噶绕多杰被授权为这个教法的主人之后，区分，持诵，自解脱现量指示阿底教法在人神区域弘扬开来。也就是三十三天神中的提婆桑布扎的儿子具心者显现四种特殊的梦兆，并且与十方四时的所有善逝以及五部佛陀都依靠金刚萨埵加持相符。金刚萨埵对天子具心者进行总集灌顶后给予口诀，从而在天界兴盛起来。之后，来到此地的导师，幻化秘密心髓的规矩。释迦狮子调伏了身语所化之众后，降临到以意调伏的时刻。在《根本续》中说：“我于涅槃后，西方邬金境，达那郭夏洲，无父之子名，班匝嘿汝嘎（藏文：བཛྲ་ཧེ།，梵文天城体：वज्रहे，梵文罗马拟音：vajrahe，汉语字面意思：金刚黑汝嘎），此将持圣教。”正如授记所说，在邬金地区，国王达玛阿 शो嘎，母亲光明照耀母，他们有一个名为扎巴拉赫日尼的比丘尼女儿。她在金沙遍布的海洋边搭建茅棚进行瑜伽修行时，梦见一个珍贵水晶制成的人像，手中拿着一个写满文字的水晶瓶，给她灌顶。之后，比丘尼身体不适，非常痛苦。在九个月零十天后，从右肋生下一个儿子（２６）。比丘尼说出“没有父亲的孩子，除了我还有谁”等悲叹的偈颂，然后将他扔进灰坑里。三天后去看时，发现孩子安然无恙，容光焕发。于是又用香水和牛奶等给他洗澡，用绸缎
English
Regarding the three aspects of illusion, mind, and so on, now, according to the system of the Great Perfection of the Mind Class, it is explained. That is, this system has three transmissions. The Victorious Ones indicate through the Intent Transmission; the Dharmakaya (25) speaks through self-illuminating self-nature; the blessing of the Dharmakaya speaks through self-liberation manifest; the blessing of the Sambhogakaya speaks through its own nature; and the Secret Vajra Body speaks through the means of Great Bliss. Among these, the Secret Lord, from whose wisdom power the Nirmanakaya Garab Dorje emanated, was empowered as the master of this teaching. After that, distinguishing, reciting, and manifestly indicating self-liberation, the Ati teaching became famous in the realms of gods and humans. That is, the son of Deva Sangpo Jong, a god of the Thirty-Three, who possessed special mental qualities, manifested four extraordinary dream signs, and in accordance with that, all the Sugatas of the ten directions and four times, as well as the Five Buddha Families, relied on the blessing of Vajrasattva. Vajrasattva, after bestowing the general empowerment of kingship upon the son of the gods, the one with special mental qualities, gave him instructions, and thus it flourished in the realm of the gods. After that, the teacher who came to this realm, the system of the Magical Net Secret Essence. Shakyamuni tamed those to be tamed by body and speech, and then came the time to tame by mind. In the Root Tantra, it says: "After my nirvana, in the western land of Oddiyana, in the Dhanakosha region, the fatherless son, Vajrahe (藏文：བཛྲ་ཧེ།，梵文天城体：वज्रहे，梵文罗马拟音：vajrahe，汉语字面意思：金刚黑汝嘎), will hold the sacred teaching." As the prophecy stated, in the region of Oddiyana, King Dharma Ashoka and Mother Radiant Light had a daughter named Praharini, a bhikshuni. While she was practicing yoga in a hut made of reeds on the shore of a sea covered with golden sand, she dreamed of a human figure made of precious crystal, holding a crystal vase filled with letters in his hand, giving her empowerment. After that, the bhikshuni became unwell and suffered greatly. After nine months and ten days, she gave birth to a son from her right side (26). The bhikshuni uttered verses of lamentation such as "Who else but me has a fatherless child?" and then threw him into an ash pit. After three days, when she looked, she found the child unharmed and radiant. So she bathed him again with scented water and milk, and with silk.