Tibetan
སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དག་མི་བསྲུན་པའི་ལུང་བསྟན་དུས་ལ་བབ་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་རྒྱུད་དྲག་ནུས་མཐུན་ན། །ལས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་བཀའ་དོན་སྟོང་། །བསྟན་རྙིང་གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་བསྒྱུར། །གཉེན་པོས་མི་ནོར་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཞན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དབུ་མ་ལ་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང་། གཟུ་བོའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་མགུ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་འགྱུར་ལོ་ག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཚུལ་བུ་དད་དུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་གཞག་པའི་སླང་དུ་ཐོག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྟན་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། བསྐལ་བ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དེ་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ད་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་དང་། (༢༣)རིགས་ཀྱི་བུ། ང་ནི་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་གོང་རོལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔགས་ལམ་སྤྱིར་བཏང་བས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་སྐད་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ལས་འདས་པའི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བློ་ལས་འདས་པ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་ཤར་བའི་རླུང་ཡན་ལག་བཞིས་རྟ་བྱས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་ངོས་འཛིན་དཔུང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས། ཐུན་མོང་ཁ་ཅིག་ལྟར་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པར་སྨྲ་བའི་རྫོགས་ཆེན་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་ཟད་ལ། དེས་ན་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ཀྱི་རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པ་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ནང་གསལ་བུམ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱོད་བྱེད་དུ་གཡོས་པ་ལས། རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་ཀ་དག་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་བྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་མཛད་པར་དངོས་ཅག་འདོད་ལ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པའི་སྣང་ངོར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་རྒྱུའི་དུས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། ༈ རྒྱུད་ལས། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ
Chinese
做转变的那些不恭敬的授记时机已到，十力具足者说：烦恼强烈传承力量大，业之短命教言义空耗，旧教派别恶劣而转变，对治者人财成办方式弱。如是说。因此，为了摄受安住于中观的所化众生，以及为了使公正之人欢喜，将前译三传承的教理分开如儿子般讲述，以及为了在遍知智慧上留下串习，简略宣说极喜瑜伽的基道果之体相，作为开端而讲述。第一，出自《妙法白莲经》：千百万劫不可思议，彼之量度何时亦无有，我已获得最胜菩提，如今恒时亦善说正法。如是说。（23）种姓之子，我于千百万亿劫之前已现证圆满正等觉。如是所说，一般而言，密咒道以俱生之自性光明风心大圆满的自语，在超越轮涅二法的四时平等性之界中，原始本初之体性超越心识。彼之智慧显现为命脉，以四风支为坐骑，俱生的认识极其困难。如某些共同者一样，说与法身无有分别的大圆满我等极其愚昧。因此，若欲知晓此二者之差别，则应考察全知龙钦巴的《胜乘宝藏论》之第十四品。内明瓶身之智慧摇动作为行者，知晓自现无自性，从本来清净无有系缚解脱之状态中，任运自成珍宝之显现生起解脱同时之方式，身与智慧无有分离之自性，原始佛陀普贤王如来以面容手印之形象成佛，从不可思议劫起现证最胜菩提之意，我们如此认为。于共同乘之显现中，此如来于因位时乃是被所有束缚所束缚之凡夫。又，经中说：初始佛陀普
English
The time has come for disrespectful prophecies to be transformed. The one with the ten powers said: "If afflictions are strong and the lineage is powerful, the life of karma is short, and the meaning of the teachings is wasted. The old teachings are transformed by evil doctrines. Antidotes are weak in accomplishing people and wealth." Thus it was said. Therefore, in order to guide those who abide in the Middle Way, and to please those with impartial minds, the teachings of the three lineages of the Early Translation are explained separately like sons, and in order to leave imprints on the wisdom of omniscience, the essence of the ground, path, and fruit of Ati Yoga is briefly explained as an introduction. First, from the Lotus Sutra: "In countless millions of eons, which are inconceivable, there is never a measure of them. I have attained the supreme enlightenment, and now I will always teach the Dharma well." Thus it is said. (23) Son of good family, I attained complete and perfect enlightenment many hundreds of thousands of millions of eons ago. As it is said, in general, the mantra path, with the self-arisen luminosity of the ground of all, the wind and mind, in the Great Perfection's own language, in the realm of the equality of the four times, which transcends the duality of samsara and nirvana, the original, primordial nature transcends the mind. The wisdom of that itself arises as life force, with the four branches of wind as its mount. The recognition of the ground of all is extremely difficult. Like some common ones, to say that the Great Perfection is not different from the Dharmakaya is extremely foolish. Therefore, if you wish to know the difference between these two, you should examine the fourteenth chapter of the Omniscient Longchenpa's Treasury of the Supreme Vehicle. From the movement of the wisdom of the inner clear vase body as an agent, knowing that self-appearance is without self-nature, from the state of original purity without bondage or liberation, the spontaneous, precious appearance arises, liberation and arising are simultaneous, the essence of body and wisdom inseparable, the primordial Buddha Samantabhadra manifests enlightenment in the form of face and hands, from countless eons realizing the intention of supreme enlightenment, we believe. In the appearance of the common vehicle, this Tathagata was, in the causal stage, an ordinary being bound by all bonds. Furthermore, the tantra says: "The primordial Buddha, Samanta...