Tibetan
ར་གྱི་ཐ་སྙད་གྲགས་པ་ལུགས་སྲོལ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གཤིས་སྔ་རབས་པ་དག་གིས་དགག་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་མོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ (༡༩)ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། དེ་རྗེས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཞེས་ཐེག་པ་རིམ་པར་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པར་འདིར་སྔགས་ལམ་དུ་ཐག་པ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་ཚང་བར་བསྟན་པར་མ་ཟད། དབང་བསྐུར་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་མི་འཐད་པ་འགའ་ཡང་མེད་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་ཡང་མི་མངའ། དབང་གི་དོན་ནི་ལྷག་གནས་སམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་པས། བྱིན་བརླབ་ནི་འདུལ་བའི་ལས་ཆོག་ལས་ཀྱང་། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་གོས་འདི་སྣན་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མང་། ཁྱད་པར་དངོས་བསྟན་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་གདོན་གྱི་རྩ་བ་འཇོམས། །དཔལ་འབྱོར་ས་དང་མེ་ཏོག་མདའ་ཅན་འཇོམས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ནོད་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཞེས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བྱིན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་གྲོལ་དུ་བསྔགས་པའི་གཎྜི་ལའང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱིས་སྟོང་བས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་དགེ་བའོ། །ཞེས་མོས་པས་རབ་གནས་བྱེད་པར་བཤད་པ་དང་། གཎྜིའི་མདོ་ལས་གཎྜི་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བརྟགས་ན་རྟོག་གེ་པ་དག་བཏགས་གྲོལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉེས་པའང་ཁེགས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་ཞར་ལ་སྨྲས་ནས། འདིར་སྔགས་ལམ་གྱིས་རྩིས་འགོ་བསྡུས་ནས་ཐེག་རིམ་དགུ་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡང་མཁྱེན་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་མཁྱེན་ཞིང་ (༢༠)ཐབས་ལ་རྨོངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནས་བུད་པར་ཐལ་ཏེ། དེས་ན་དབང་བསྐུར་བྱུང་བ་ལ་དགག་པ་བྱེད་པོ་ཉིད་ངལ་ཞིང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་སྦྱོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྤངས་པས། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གསང་རྙིང་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་རྗེས་སུ་རྣལ་འ
Chinese
由于“ra”的术语和著名的传统是其特点，因此古代人提出了各种反驳。在《二观察》（19）中说：“首先要行布萨和布施，然后阐述分别说部，经部也是如此。”等等，最后说：“然后阐述羯磨金刚。”就像次第进入乘一样，这里不仅完整地阐述了密咒道中一切绳索的途径，而且灌顶所表达的意义也没有任何不合理之处，因果二乘也没有见修行混合的过失。灌顶的意义是加持或加持，所以加持甚至超过了律部的仪轨。例如，“以我某某之名，加持此袈裟。”等等，例子非常多。特别是直接的教导，在《三百颂》中说：“决定的出离之戒，舍弃痛苦，摧毁坏聚见，摧毁魔鬼的根本，摧毁财富、土地和花箭，圆满菩提之光，是灌顶。”因此，给予沙弥戒时，说为了三种菩提而灌顶，这是有法。同样，对于被赞誉为听闻解脱的犍椎，也说：“法身空无生、灭、住三者，所以本来没有出生，是善的。”解释说以信心来加持，如果考察犍椎经中对犍椎的赞颂，那么驳斥了那些概念论者诽谤施设解脱的过失。顺便说一下，这里密咒道总结了计算的开头，将九乘次第安立为循序渐进之士夫的唯一遍智道，金刚持以善巧方便和遍知，也知晓并宣说了依靠物质、咒语、禅定的加持灌顶仪轨。如果不了解（20）且不善巧方便，那就成了从遍知中脱落的过失了。因此，对灌顶的出现进行反驳的人，只是徒劳无功，并且只是在诽谤原始怙主而已，传承的差别应该从那些方面去了解。像这样，舍弃了刚才所说的三藏，分为六续部，就是在新旧共同的四续部之上，宁玛自宗后来...
English
Since the term "ra" and the famous tradition are its characteristics, the ancients raised various objections. In the "Two Examinations" (19), it says, "First, perform posadha and giving, then explain the Vaibhashika, and so is the Sautrantika." And so on, finally saying, "Then explain the Karma Vajra." Just as one enters the vehicles in sequence, here not only is the entire path of all ropes completely explained in the mantra path, but there is also nothing unreasonable in the meaning expressed by empowerment, and there is no fault of mixing view and practice in the two vehicles of cause and effect. The meaning of empowerment is blessing or bestowing grace, so blessing is even more than the rituals of the Vinaya. For example, "In my name, so-and-so, bless this robe." And so on, there are very many examples. In particular, the direct teaching, in the "Three Hundred Verses" it says, "The discipline of definite renunciation, abandoning suffering, destroying the root of the demon of the view of the aggregates, destroying wealth, land, and the flower arrow, the glory of complete enlightenment, is empowerment." Therefore, when giving the novice vows, it is said that empowerment is for the sake of the three enlightenments, this is a dharma. Similarly, for the gandhi praised as liberation through hearing, it is also said, "The dharmakaya is empty of the three of birth, cessation, and abiding, so it is originally unborn and virtuous." It is explained that it is consecrated with faith, and if one examines the praises of the gandhi in the Gandhi Sutra, then the fault of those conceptualists who slander imputed liberation is also refuted. By the way, here the mantra path summarizes the beginning of the calculation, establishing the nine vehicles as the single path of omniscience for gradual individuals, Vajradhara, with skillful means and omniscience, also knows and proclaims the empowerment rituals of blessing based on substances, mantras, and samadhi. If one does not understand (20) and is not skilled in means, then it becomes a fault of falling out of omniscience. Therefore, those who object to the occurrence of empowerment are only tiring themselves and are only slandering the primordial protector, the differences of the lineages should be understood from those aspects. Like this, having abandoned the three pitakas just mentioned, dividing into six tantras, is on top of the four tantras common to the old and new, the Nyingma self-tradition later...