English
Even if one meditates on a deity based on this, the outer aggregates and elements are completely purified, the inner karma and afflictions are completely purified, and the secret places and five senses are completely purified. From transforming oneself into the five Buddha families, one meditates as if the deity and oneself are like siblings belonging to the same family of deities. Knowing that there is nothing to be attached to in the deity, and that accomplishments arise from oneself, and realizing that there is nothing to be disgusted with in oneself, one is able to clearly visualize oneself as the illusory body of the deity. This is more superior than the previous one. Realizing that the deity of the generation stage and oneself are inseparable, there are no names for ultimate truth and conventional truth, and one equally practices the profound aspects of yoga. Through the gate of the fourth mudra, the samadhi, one meditates on the indivisible truth, the wisdom of profound clarity and non-duality. Youth accompanies the heart, and one is satisfied with the ease of connection through the hand-held mudra. It is said that this summarizes the classifications of outer tantra into essential points. So, what distinguishes outer tantra from inner tantra? Those who consider the three—view, conduct, and samadhi—to be inseparable are inner tantra practitioners, while those who do not are outer tantra practitioners. Some may wonder, if that's the case, is there no difference between outer tantra and the characteristic vehicle (of Sutra)? There is a difference. The characteristic vehicle cannot use the conventional as a path, while outer tantra can use the conventional as a path. Now, let's discuss the classifications of the three inner tantras based on the three aspects of view, conduct, and samadhi. Continuing from the previous content, the three inner tantras of the method lineage involve the practice of the five meats (ཤ་ལྔ།, Pañca-māṃsa,梵文：पञ्चमांस, five meats), the five nectars, etc., and are distinguished by the absence of acceptance or rejection, purity or impurity, such as relying on lineage. The seven-transmitted Mahayoga vehicle primarily emphasizes the generation stage of method from the state of indivisible bliss and emptiness, and practices it through the three samadhis. The samadhi of suchness is clear and distinct without conceptualization. The samadhi of all-appearing is the universal Bodhicitta, clarifying that meaning, and meditating in a continuous, undistracted manner. The samadhi of the cause is to meditate on three stacked deities from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Oneself, the samaya-sattva, possesses the four perfections, the samadhi of syllables, the deity possesses the three clarities, and the wisdom being possesses peaceful and wrathful aspects.
Tibetan
བོར་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལ། དོན་ལ་སྦྱང་གཞི་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟེང་ན། སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྲུབ་པ་མིང་འདོགས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་འདྲའི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པས། རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ངང་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པས་ལྷ་རྣམས་ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་པར་སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་པ་དེ་ (༡༧)བ་ཆེན་པོ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའོ། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་མཆོག་གི་ཐེག་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཙམ་འཛིན་པའི་དབྱིངས་ལ་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ཡང་། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་དུ་གྲོལ་བས། གཞི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱས་ཆོས་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་བཞག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རྣམ་པ་དགུའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐེག་དགུའི་རྣམ་གཞག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིབ་མོར་འགྲེལ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་མཐུ་བླ་ན་མ་མཆིས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད་པ་ཡིན་ཞིང་། (༡༨)སྐྱེས་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་འཁོར་བའི་རྫུ་ལ་ཞུགས་པའི་སྔོན་གོམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེའི་བག་ཆགས་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད། སྐུ་ཚེ་འདིའི་སྟོད་ལ་བརྒལ་བ་རྟག །རྩོད་པའི་འཁོར་ལོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མགྲིན་རྔ་ལྡིར་བའི་རིགས་གྲྭ་རྣམས་སུ་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྒྲུབས་ལ། ཕྱིན་ཆད་བོད་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཚིམ་པར་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བླ
Chinese
这才是彻底的明晰。仅仅在名言上，所要净化的蕴、界等安住于本尊和佛母的坛城中。行持五蕴、五大、五境、五烦恼等。就究竟而言，在所净化的基础，即自性清净的法界之上，所要净化的蕴、界和能取所取等，通过能净化的生起次第和圆满次第的方便，所净化的结果成就为色身和智慧，证悟远离名言施设的二取分别。体验与自类明妃结合的巨大乐受。第八，隆阿努瑜伽的法乘，由于法界和智慧无有分离，所以在任何戏论边都不执著，以圆满次第智慧为主而修持。证悟的见解在无有间断的状态中顿然进入，因此诸本尊不是以语言生起，而是仅仅忆念心髓，坛城就圆满。圆满次第的俱生本尊身与大乐不可分离。口诀大圆满阿底极顶乘，在任运成就中，仅仅执持的法界显现为如幻、清净、无偏的智慧，但大悲无碍而解脱。因此，基法界和智慧远离造作之法和勤作修持、迁变，一切法在基位上本自解脱，法界和明觉二者无别。如是即是九乘次第。如是所说，正如刚才所说的九乘的体性，若能毫无错谬地详细解释，那么解释的智慧力量将是无与伦比的，这不仅仅是井蛙之见的说法，这位圣者是极其值得研究的。这位特别的殊胜者，不仅仅像是进入大译师毗卢遮那化身之中的前世串习的闻思习气苏醒一般，而且在今生的前半生中，通过辩论之轮，在三藏和四续部的法音响彻的各个教法学院中，以闻思究竟的方式成为善知识。此后，他并不满足于藏文注释，仅仅依靠六庄严二胜的论著，就能领会大车轨师们的意
English
This is complete clarity. Merely in conventional terms, the objects to be purified, such as the aggregates and elements, abide in the mandala of deities and goddesses. One practices with the five aggregates, five elements, five objects, five afflictions, and so forth. In reality, upon the basis of purification, which is the naturally pure essence, the objects to be purified, such as the aggregates, elements, and grasping and being grasped, are purified through the stages of generation and completion, and the result of purification is the realization that the forms and wisdoms are accomplished, free from the duality of conceptual imputation. One experiences the great bliss of union with a consort of one's own kind. Eighth, the vehicle of Lung Anu Yoga is such that, since essence and wisdom are inseparable, one does not fixate on any extreme of elaboration. It is accomplished through the gateway of wisdom, which is the main aspect of the completion stage. Since the view of realization enters instantaneously in a state of uninterrupted continuity, the deities are not generated by words, but the mandala is completely perfected by merely remembering the essence. The spontaneously arisen deity body of the completion stage is inseparable from great bliss. The supreme vehicle of Ati, the Great Perfection of pith instructions, is such that, in spontaneous accomplishment, the essence that is merely apprehended manifests as illusory, pure, and impartial wisdom, but compassion is released without obstruction. Therefore, since the ground essence and wisdom are free from contrived practices, effortful accomplishment, and change, all phenomena are primordially liberated in the ground, and essence and awareness are nondual. Thus, these are the stages of the nine vehicles. As it is said, if one can explain in detail and without error the nature of the nine vehicles just mentioned, then the power of interpretive wisdom will be unsurpassed. This is not merely the view of a frog in a well, but this holy being is extremely worthy of study. This special and extraordinary being not only seems to have awakened the habitual tendencies of learning and contemplation from previous lives, as if entering into the incarnation of the great translator Vairochana, but also, in the first half of this life, through the wheel of debate, he became a virtuous friend through thorough study and contemplation in various monastic colleges where the sound of the three baskets and four tantras resounded. Furthermore, he is not satisfied with Tibetan commentaries, but relies solely on the treatises of the Six Ornaments and Two Supremes to grasp the intention of the great chariot masters.
Tibetan
ངས་ཤིང་། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཀུ་སུ་ལུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནར་གཞོལ་བས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་མཚུངས་པས་རྟོག་གེའི་ཚིག་ལ་ཨ་འཐས་པ་དང་བླུན་སྒོམ་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུངས་པས་ངེས་པ་དོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འགྲན་གྱིས་ཟླ་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཁས་པ་དག་རངས་ (༡༨)པར་གྱུར་ནས་ལག་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་པདྨ་ཁ་འབུས་པ་ལྟ་བུར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་འདུད་པའི་བཞིན་རས་སྟོན་པ་ནི་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་བ་འདིའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་འདོད་ཅིང་དོན་དམ་བསྒྲུབ་བྱར་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་སྤང་བྱར་བྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འདོད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་མི་སྤོང་བར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ནི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཐེག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བརྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་རྣམ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་འདུལ་བ། མི་གཡོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པས་མདོ་སྡེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པས་མངོན་པ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་གསལ་བས་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་། ཡོ་གས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་འདོད་པ་དང་། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པས། སྐྱེ་བ་གསུམ་མམ་བདུན་ལས་མི་འདའ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་བྱེད་དང་། ཁྱད་པར་མཆོག །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང་། །རལ་གྲི་དང་ནི་ས་འོག་འགྲུབ། །རིལ་བུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱི་ལེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གི་ཨ་ཏིས་སྣང་བ་བཞི་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྐྱེ་ཤིང་དོ་གསུམ་གང་རུང་ལ་ངེས་པར་གྲོལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྙིང་མ་བཀའ་ལུགས་ལ་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཞེས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། འོན་ཀྱང་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལ་དབང་བསྐུ
Chinese
总之，一生晚年以苦行者的行为专注于修行，因此邬金大师授予他摄政王的权力等等，在修道之门上与一切智者无别，不落入任何诡辩之词的陷阱，也不成为愚蠢的冥想者，因此成为一位真正意义上精通的学者和成就者，在密咒和波罗蜜多两种乘上都变得无与伦比，仅仅通过经咒二者的祈愿，也能使学者们感到满意(18)，像莲花盛开一样举起手掌，展现出顶礼膜拜的面容，这并非隐秘之事。那么，因的特征乘和果的金刚密咒乘的区别是什么呢？认为心性是成佛之因，将胜义作为要实现的，将世俗作为要抛弃的，这是特征乘；认为心性是成佛之果，不抛弃世俗而将其作为道路，这被称为果的金刚密咒乘。所有这些乘的最终结果是：大宝藏者一切智者说，以作为表达的三藏所表达的纯净戒律来调伏，以不动的禅定的修习来修习经部，以分别智慧的修习来修习论藏；从下三部续部中，通过将行为续和行续的身语意三门显现为本尊、咒语和禅定三者，获得飞行等等的八种共同成就，并通过修习瑜伽部的殊胜成就，希望在十六世之内获得果位；以及通过玛哈和阿努二者，以根脉、明点、风息三者来敲击金刚身，从而显现出不超过三世或七世的果位；特别是，在《金刚帐篷》中说：眼药和捷足，宝剑和地行成就，药丸和飞行，隐身和精华摄取。据说，吉阿迪通过确定四种显现，必定在三身中的任何一身中解脱。宁玛传承的噶玛法系中所说的“集合经部灌顶”，也是这九次第乘的灌顶。然而，对因的乘进行灌顶
English
In short, in his later years, he devoted himself solely to practice with the conduct of a mendicant, so that the great Orgyen empowered him as regent, etc. On the path to enlightenment, he was no different from the omniscient one, not falling into the trap of sophistry, nor becoming a foolish meditator. Therefore, he became a truly profound scholar and accomplished one, unmatched in both Mantra and Paramita vehicles. Even by merely wishing for both Sutra and Tantra, scholars were satisfied (18), raising their palms like blossoming lotuses, showing faces of reverence, which is not hidden. So, what distinguishes the Vehicle of Characteristics as cause and the Vehicle of Secret Mantra as result? Considering the nature of mind as the cause of Buddhahood, taking ultimate truth as what is to be accomplished, and abandoning conventional truth as what is to be discarded, this is the Vehicle of Characteristics. Considering the nature of mind as the result of Buddhahood, not abandoning conventional truth but taking it as the path, this is called the Vehicle of Secret Mantra as result. The ultimate result of all these vehicles is: The Great Treasure Revealer, the Omniscient One, said that by taming with the pure discipline expressed in the three baskets of expression, by practicing the Sutras with the unwavering samadhi, and by practicing the Abhidharma with discriminating wisdom; from the lower three tantras, by manifesting the three doors of body, speech, and mind of Kriya and Charya as deity, mantra, and samadhi, one obtains the eight common siddhis such as flying, and by practicing the supreme siddhi of Yoga, one hopes to attain the result within sixteen lifetimes; and through Maha and Anu, by striking the Vajra body with the three, channels, bindus, and winds, one manifests the result that does not exceed three or seven lifetimes; especially, in the Vajra Tent it says: Eye medicine and swift feet, sword and earth-walking accomplishment, pills and flying, invisibility and essence extraction. It is said that Giati, by determining the four appearances, will surely be liberated in any of the three kayas. The "Gathering of Sutras Empowerment" mentioned in the Nyingma Kama tradition is also the empowerment of these nine successive vehicles. However, empowering the vehicle of cause