Tibetan
ས་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་བླ་མཆོད་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་བཞུགས་སྐད་པ། དེའི་ནང་ནས་བདག་ལ་སྐྱེས་ལན་དུ་པཎྜི་ཏ་སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་ཤིང་། སྒོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་བསྔགས་པས། ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་པོས་རྒྱ་གར་དུ་རྟོལ་ཏེ་བཀའ་ཤོག་དང་གསེར་ཕྱེ་གཏད་ཅིང་ཞུ་བ་བྱས་པས། རྒྱལ་པོས་ནངས་པར་ཚ་གྲལ་དུ་གསེར་ཕྱེ་རྣམས་པཎྜི་ཏ་བླ་མཆོད་རྣམས་ལ་ཕུལ། བོད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཆབ་ཤོག་གི་དོན་བསྙད་ནས། ཁྱེད་ (༣༠)རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཁས་པ་གཅིག་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་བཞུད་པ་ཞུ་ཞེས་གསུངས་པས། པཎ་ཆེན་ལྔ་བརྒྱའི་གྲལ་དབུས་ན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བཞུགས་པ་ལ། ཡར་མར་གྱི་གྲལ་རིམ་ཀུན་སྤྱན་ཅེའི་གཟིགས་ཤིང་ཅང་མི་གསུང་བས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཞུད་ཅིག་པའི་བརྡ་ཡིན་པར་དགོངས། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕོ་ཉ་བ་རྣམས་ལ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དྷྭ་ཐིམ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས་ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་ལ་གོ་ལུགས་ཐ་དད་པར་སྣང་། དེ་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་འབྱོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་གདན་འདྲེན་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ་བསམ་ཡས་མཐིལ་དུ་ཕྱག་ཕེབས། རྒྱལ་བློན་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཕུ་བུད་མཛད། རྒྱལ་པོའི་རྟོག་ངན་བཟློག་པའི་གྲུབ་རྟགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱ་ཆེར་གྱིས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་པའི་སྐལ་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས་སྔ་མའི་མུར། དེ་ཡི་རྗེས་ལ་རྒྱལ་པོའི་རིགས། །སྤྲུལ་པ་ཕྱག་བརྙན་བཅས་པས་འཛིན། །ཞེས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་། ཉང་བ་ན་ཏིང་འཛིན། གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་དང་། དེ་ཡི་རྗེས་ལ་དགེ་སློང་གཟུགས། །ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ། དེ་རྗེས་སིངྒ་ཤྭ་རས་འཛིན། ཞེས་པས་ལྕེ་བཙུན་སེངྒེ་དབང་ཕྱུག་སོགས་རིམ་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང་འདི་དག་གི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་ཕུང་པོ་འོད་སྐུར་གྲོལ་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་འོག་སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་བར་ངོས་འཛིན་པར་གྲགས་ཀྱང་། ཐེག་མཆོག་མཛོད་དུ་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ཀུ་མཱ་ར་ཛ་དངོས་འཛིན་མཛད་པའི་གོ་རིམ་དང་མཚན་སྒྲ་སོགས་ལ་གཞིག་ན་རྒྱུད་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་འོག་དགེ་སློང་དཔལ་དང་ལྡན། །དེ་ནས་བློ་གྲོས་མཆོག་གིས་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མཚན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་ བློ་གྲོས་མཆོག་
Chinese
據說您的國土有五百位精通學問的班智達作為上師。我方回禮需要一位對所有乘法都精通，尤其對金剛乘精通的班智達。三位譯師於是前往印度，獻上詔書和金粉請求。國王第二天在茶會上將金粉獻給所有班智達上師，並宣讀了吐蕃法王的詔書，說道：「請你們（30）之中選一位智者前往吐蕃國王面前。」當時，在五百位大班智達之中，毗瑪拉米扎（無垢友）也在座，他用眼神掃視著上下左右的行列，卻始終沒有說話。大家認為這是上師暗示他應該前往。於是上師對使者們說了三次「菩提薩埵達提姆」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）。三位譯師對此的理解各不相同。之後，他答應前往吐蕃，與三位迎接者一同抵達桑耶寺中心。國王大臣等一行人前來迎接。他展現了無數的成就徵兆和神通，以消除國王的邪念，並廣泛傳授生起次第和圓滿次第的訣竅，使眾生得以成熟解脫。特別是，他成為了廣泛傳播大圓滿心髓教法的有緣者。正如《脫變經》的前文中提到：「其後國王族，化身與手印，將會持有。」指的是法王赤松德贊（742-797）。娘·班定增，玉扎寧波等等。 「其後比丘相，莊嚴之幢幡，將會持有。」指的是朗瑪倫嘉。 「其後辛嘎夏瓦持有。」指的是拉尊僧伽旺秋等依次被授記，而且這些傳承持有者大多都虹化成就。此外，在之前的預言中提到：「其後聲明師，具德將持有。」據說指的是全知無垢光尊者。然而，在《勝乘寶藏論》中，將「比丘具德」視為是鳩摩羅什本人。如果根據次第和名稱等來判斷，應該是之前的預言中提到的：「其後比丘具功德，其後勝慧者持有。」因此，全知無垢光尊者的名字是戒律智慧，智慧勝妙。
English
It is said that your kingdom has five hundred learned paṇḍitas as gurus. In return, we need a paṇḍita who is proficient in all yānas in general, and especially in the Vajrayāna. The three translators then went to India, presented the edict and gold powder, and made a request. The king offered the gold powder to all the paṇḍita gurus at the tea party the next morning, and proclaimed the meaning of the Tibetan Dharma King's edict, saying, "Please select one wise man from among you (30) to go before the Tibetan King." At that time, Vimalamitra was among the five hundred great paṇḍitas. He glanced at the rows up and down, but remained silent. Everyone thought this was the guru's hint that he should go. Then the guru said to the messengers three times, "Bodhisattva Dhvatim." The three translators seemed to have different understandings of this. After that, he agreed to go to Tibet and arrived at the center of Samye Monastery with the three welcoming parties. The king and his ministers came to greet him. He displayed countless signs of accomplishment and miraculous powers to dispel the king's evil thoughts, and extensively taught the key points of the generation stage and the completion stage, so that beings could mature and be liberated. In particular, he became the fortunate one to widely spread the teachings of the Great Perfection Heart Essence. As mentioned in the previous text of the Transformation Sutra: "After that, the royal family, the emanation and the mudra, will hold it." This refers to Dharma King Trisong Detsen (742-797). Nyangban Tingdzin, Yudra Nyingpo, etc. "After that, the monk appearance, the majestic banner, will hold it." This refers to Langma Lhun Gyal. "After that, Singha Shvara will hold it." This refers to Lhetsun Sengge Wangchuk, etc., who were successively prophesied, and most of these lineage holders attained the rainbow body. In addition, it was mentioned in the previous prophecy: "After that, the sound master, the virtuous one will hold it." It is said that this refers to the omniscient Longchen Rabjam. However, in the Thegchog Dzö, "the virtuous monk" is regarded as Kumarajiva himself. If judged according to the order and name, etc., it should be mentioned in the previous prophecy: "After that, the monk with merit, after that, the supreme intelligence will hold it." Therefore, the name of the omniscient Longchenpa is Tsultrim Lodrö, Lodrö Chog.
Tibetan
ལྡན་ཡང་གྲགས། སུ་ཡོད་པ་ (༣༡)བཅས་བཤད་མ་ཐག་པ་འཐད་པར་སེམས་ལ། ཇི་ལྟར་ཡང་རྩོད་པ་བྱམ་དགོས་ཤིང་དོན་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པར་བཀའ་གཏེར་མང་པོ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ལུགས་སྲོལ་འདིའི་བསྟན་པ་ལ་དམ་པ་འདི་ལས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡང་མེད་ཅིང་། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ། སྒོས་སྙིང་བཀའ་་གཏད་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་སྲོག་རྩེ་འཛིན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་ཁྱབ་གདལ་དུ་གྲགས། །ཆོས་རྒྱལ་རྗེ་བློན་ནས་བཟུང་ལམ་ལ་དབང་བའི་གང་ཟག་ས་ལ་གནས་པ་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་གི་སྙན་ཁུང་དུ་ཟམ་མཆད་པའི་བརྒྱུད་པ་ད་ལྷའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ལ་གང་ཟག་སྟན་བརྒྱུད་དུ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་མེད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ལ་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག །རྩལ་ཆེན་སྤྲུགས། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་། རྡོལ་གསེར་ཞུན། མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ཏེ་ལྔ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ། བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད། རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རིང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། །ཐིག་ལེ་སྤྱི་ཆིངས། རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅོད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ཀུན་འདུས་རིག་པ། རྗེ་བཙན་དམ་པ། སྒོམ་པ་དོན་དྲུག་དང་བཅུ་གསུམ་བི་མ་ལ་དང་། གུ་མཱ་ར། གཡུ་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་སེམས་མང་བཅོ་བརྒྱད་དང་། དེ་སྟེང་བཻ་རོས་སྔ་འགྱུར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ། མདོ་བཅུ་གསུམ། བཅས་སེམས་སྡེ་ཉེར་གཅིག །ལུང་བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་མི་འདྲ་ཞིང་ལ་ལ་འདྲ་ཡང་སྔ་ཕྱི་དང་བསྒྱུར་མཁན་མི་འདྲ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་གསུངས་ལ། ༈ ཀློང་སྡེའི་རྒྱུད་ལ། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། རིན་ཆེན་གསང་བ། བྱ་རྩོལ་མེད་པ། ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་། མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། པདྨ་གློང་གསལ། པདྨ་དབང་རྒྱལ། ཡིད་ (༣༢)བཞིན་ཏོག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ་དང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །དེའི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའོ། །ཐིག་ལེའི་སྒོར་གྱི་རྒྱུད་ལྔ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལ་སོགས་པའི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན། ཁྲོས་མ་དང་བཅས་བཅོ་བརྒྱད། གསང་བ་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱུད་ལས་འཕྲོས་ཏེ་བྱོན་པ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་རྒྱུད་དམ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་
Chinese
也颇有名声。我认为，说包括谁在内的（31）这些话是合理的。无论如何，不应该争论，实际上，正如许多噶玛和伏藏中所预言的那样，对于这个传统教法而言，没有比这位圣者更具恩德的了。总的来说，对于佛陀的教法，特别是通过心髓噶玛和双运的方式来掌握教法命脉的论著，其数量之多是不可思议的，这已广为人知。从法王和大臣开始，直到有权进入道路的圣者、安住于地的圣者，以及以信心行持的具缘修行者，这种口耳相传的传承至今仍然存在，这些人都被算作是座次传承之人。关于这一点，作为知识依据的续部的种类，在藏地翻译过来的被称为“无心十八部”，其中《智慧杜鹃》、《大力摇动》、《大鹏展翅》、《融金成金》、《不朽胜幢》这五部是由毗卢遮那翻译的。《顶髻生王》、《虚空之王》、《安乐幻化》、《圆满总摄》、《菩提心长》、《安乐遍布》、《生命之轮》、《明点总摄》、《圆满总断》、《如意宝珠》、《普集智慧》、《至尊圣者》、《禅定六义》和《十三义》是由比玛拉、古玛茹、玉扎等人翻译的“心部众多十八部”。此外，毗卢遮那还翻译了前译的《普贤王如来》、《奇妙王如来》、《十三经》等，共计心部二十一部。《教言卷宗十八部》，其名称各不相同，有些相似，但在时间和译者上有所不同，这在《成就之根本宝藏》中有所说明。此外，龙钦部的续部有《轮回深掘》、《珍宝秘密》、《无勤任运》、《虚空广阔续》等一百一十万部。诀窍部的续部有《莲花明亮》、《莲花自在》、《如意穗续》等五万一千部。其中特别的是《佛陀合修》等。明点轮的续部有五千三百部。《声变》等大秘密决定续十七部，加上《忿怒母》共十八部，这些都是从《秘密发髻续》中流传出来的。大圆满总续或根本续二十五部。
English
Also, he is famous. I think it is reasonable to say including who (31). In any case, there should be no dispute, and in fact, as prophesied in many Kama and Terma, there is no one more kind to the teachings of this tradition than this holy person. In general, for the teachings of the Buddha, especially the treatises that hold the lifeblood of the teachings through the essence of Kama and the union, the number of which is inconceivable, is widely known. From the Dharma King and ministers onwards, until the saints who have the authority to enter the path, the saints who abide on the earth, and the fortunate practitioners who practice with faith, this oral transmission has remained until now, and these people are counted as lineage holders. Regarding this, as a source of knowledge, the categories of tantras translated into Tibet are known as the "Eighteen Mind Category", among which are The Cuckoo of Awareness, The Great Shaking, The Garuda Soaring, The Gold Refining, and The Undying Banner, translated by Vairotsana. The Crown Prince, The King of Space, The Blissful Manifestation, The Perfect General Collection, The Bodhicitta Longing, The Blissful Abundance, The Wheel of Life, The Bindu General Collection, The Perfect General Severance, The Wish-fulfilling Jewel, The All-Gathering Awareness, The Noble Saint, The Six Meanings of Meditation, and The Thirteen Meanings were translated by Vimala, Kumaraja, and Yudra, which are the "Eighteen Numerous Mind Category". In addition, Vairotsana also translated the early translation of The All-Creating King, The Wonderful King, and The Thirteen Sutras, totaling twenty-one Mind Category. The eighteen Lung Bampo, the names of which are different, some are similar, but the time and translators are different, as stated in The Precious Treasury of Accomplishment. Furthermore, the Longdé tantras include The Deep Digging of Samsara, The Precious Secret, The Effortless Spontaneity, The Vast Expanse of Space Tantra, and so on, totaling one million one hundred thousand. The Menngak tantras include The Lotus Bright, The Lotus Empowerment, The Wish-fulfilling Spike Tantra, and so on, totaling fifty-one thousand. Among them, the special one is The Buddha Union Practice, and so on. The Bindu Circle tantras number five thousand three hundred. The seventeen Great Secret Definitive Tantras, such as The Sound Transformation, plus The Wrathful Mother, total eighteen, all of which originated from The Secret Crest Tantra. The Dzogchen General Tantras or Root Tantras number twenty-five.