Tibetan
་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ།། ༈ །།ཕྱི་བསྐྱེད་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐོར་ནི། གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཉིད་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་རང་སྣང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ ཞིང་ཁམས་འདི་ལས་།།།ཀྱིས་ངོས་ཟིན་པ་ཉུང་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ། དེའང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཕྱོགས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། (༣༥)རྨི་ལམ་ཉིད་གང་དུ་སོང་བ་དེར་འོང་གི་འདི་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ་ཞེས་མན་ཆད་པ་ལྟར་གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་དོན་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ཚིག་གིས་མ་མཚོན་པར་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་བརྒྱུད་དེ་རྒྱལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་འཕོས་པས་འདི་ཡན་ཆད་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་ཁུངས་ཞེས་གྲགས་ལ། དེ་ནས་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་ནི་རྒྱལ་སྲས་རིགས་གསུམ་མགོན་ལས་མཆེད་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་ལྷ་གྲགས་ལྡན་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་རིན་ཆེན་འོད་འབར། དེས་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ། དེས་ཚངས་པ་ཀུན་གྲོལ། དེས་ཚངས་པ་གཙུག་ཕུད་འཛིན། དེས་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན། དེས་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བཤད་པས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ལོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་བདུད་རྩི་སྨན་དང་ལྡན་པ་དེས་ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཀླུ་རྒྱལ་སྤྲིན་ནག་པོ་ལ་བཤད། དེས་ཀླུ་མོ་ཁ་འདུལ་ལ། དེས་ཀླུ་ཡིད་འོང་དགའ་ལ། དེས་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོ། དེས་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བཤད་པས། ཀླུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ཅིང་རྒྱལ་བའི་གདུང་བསབས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་དེས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་གནོད་སྦྱིན་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། དེས་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་ལ། དེས་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བཤད་པས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ཏེ་རྒྱལ་བའི་གདུང་བསབས། དེ་ཡང་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ལས། གནས་མཆོག་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ༔ སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཞིར་ཐུགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་གསང་བའི་བདག་པོས་གནས་ངེས་མེད་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་ (༣༦)ཅིང་། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་ལངྐ་རྣམས་ལས་མི་མ་ཡིན་དང་ལི་ཙ་བྱི། དྲི་མེད་གྲགས་པ་སོགས་མིའི་རིགས་འཛིན་དུ་གྲགས་པ་ལ་རིམ་ལ་ཡའི་རྩེ་མོར་རྒྱུད་སྡེ་ཇི་སྙེད་བཤད། བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པས་རྒྱུད་འདི་དག་ཡི་གེར་འཁོད་པའི་སྔ་མ་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་ལ། དེའི་ཚེ་གླེགས་བམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་གྲགས་པ་ནི་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷིའམ། རྒྱལ་པོ་ཛར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཡི། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཅན་ཏེ། །རྒྱལ་པོ། རྒྱལ་པོ་ཛར་བྱང་ཆུབ་དབང་པོ་དང་། སྲས་ལ་འབྱོར་བའི་དབང་པོ་སྟེ་ཨིནྡྲ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པར་བྷོ་དྷི་དང་པུ་ཏིའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །ཛ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་། སྔོན་དུ་ལྟས་རྣམས་འགྱུར་འགྱུར་ཏེ། །དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རྩེར། །གྲོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམན་པའི་ལུས། །ལངྐའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཅེས་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རེ་ཞིག་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་མི། །དེ་མིད་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མཐུས་སྣང་འགྱུར། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ཆེ་བའི་སྲས་འཕྲིད་པོའི་ཡབ་ཏུ་བཤད་པ་རྒྱལ་པོ་ཛས་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བྷ་ག་ལའམ་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཛད། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ཉག་མ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་རྒྱལ་གྱི་ཉ་བའི་ཉིན་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཤམས་པས་དེའི་ནུབ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གྲོང་ཁྱེར་རི་བོ་དང་བཅས་འོད་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ་རྨི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བདུན་ཤར་བར་གྲགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོད་ཐུན་དང་པོ་ལ་རིམ་ལ་ཡའི་རྩེར་གསང་བའི་བདག་པོ་བྱོན་ཏེ་སྔ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་གདུལ་ (༣༧)བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་། གསུང་ལས་རྟོག་པའི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར། ཐུགས་ལས་རྡོ་རྗེ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཉི་མའི་འོད་སྤྱི་བོ་དང་། ཟླ་བའི་འོད་རྐང་པར་ཐིམ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྟོ་བར་འཕྱོ་
Chinese
瑜伽母之瑜伽，欲求成就。 玛哈瑜伽经幻化之法类之外生起次第： 原始怙主吉祥普贤王如来，与彼及意同之自显清净之轮圆满受用身五部佛，于自显无间稠密庄严刹土，从此刹土。 认识者少之又少，于宗派宝藏中云： 彼亦超越三界之稠密庄严处而成佛。其位于何方？（35）如云：梦境消失之处即是，非仅存于此处。如是，远离一切障碍，法界与智慧无别融合，意义存在。 如是说。远离偏颇，不以言语诠释，以意加持，由此传承，智慧转移至金刚萨埵等王子，此之前被称为诸佛意之传承源流。 其后，持明表示传承源于王子三族怙主： 妙吉祥童子，以与天众之身与意相应之方式宣说佛法，妙吉祥金刚利刃为天众具称护方所说。彼为宝光，彼为梵天王，彼为梵天解脱一切，彼为梵天顶髻执持，彼为天王帝释，彼为聚落百千所说，一切皆得解脱。 观世音菩萨甘露药，以与龙族恶毒者之身与意相应之方式为龙王黑云所说。彼为龙女调伏口，彼为龙女悦意喜，彼为龙王持世，彼为聚落百千所说。彼等龙族亦持菩萨种姓，播下胜者之血脉。 金刚手忿怒之姿，以与夜叉之身与意相应之方式为夜叉具称殊胜守护所说。彼为夜叉普贤，彼为夜叉金刚手，彼为夜叉星箭面，彼为聚落百千所说，一切皆得解脱，播下胜者之血脉。 彼亦于持明总集云： 于胜地普陀洛迦之宫殿中， 诸佛意之化身金刚持， 上下四方，
English
Yoga of the Yogini, desiring accomplishment. Outer generation stage of Mahayoga, the cycle of Sutra Illusion: Primordial Protector, Glorious Samantabhadra, with himself and the intention, the self-manifest pure wheel, the complete enjoyment body, the five Buddha families, in the self-manifest Akaniṣṭha dense array of pure lands, from this pure land. Few recognize it, in the treasury of precious tenets it says: It is also from the dense array of places beyond the three realms that one becomes a Buddha. Where is it located? (35) It comes to where the dream itself has gone, it is not only here, as it says below, where all obscurations are separated and the sphere and wisdom are indistinguishably mixed, the meaning exists. Thus it is said. Showing freedom from bias, not expressed in words, blessed by intention, from this lineage, wisdom is transferred to Vajrasattva and other princes, before this it is known as the source of the lineage of the Buddhas' intention. Then, the Vidyadhara symbolic lineage originates from the three family lords of the prince: Mañjuśrī Kumārabhūta, taught the Dharma in accordance with the body and mind of the gods, Mañjuśrī Vajra Sharp Blade spoke to the god Grakshadhana Lokapala. He spoke to Ratna Odabhra, he to Brahma King, he to Brahma Kundrol, he to Brahma Tsukphudzin, he to Indra, he spoke to Tshom Bu Bumde, all were liberated. Avalokiteśvara Amrita Medicine, in accordance with the body and mind of the venomous Nagas, spoke to the Naga King Black Cloud. He spoke to Naga maiden Khadul, he to Naga Yidong Ga, he to Naga King Jokpo, he spoke to Tshom Bu Bumde. Those Nagas also held the Bodhisattva lineage and sowed the seeds of the Victorious Ones. Vajrapāṇi, with a wrathful expression, in accordance with the body and mind of the Yakshas, spoke to the Yaksha Grakshadhana Shreshtha Rakshaka. He spoke to Yaksha Kuntuzangpo, he to Yaksha Vajrapāṇi, he to Yaksha Starmda Dong, he spoke to Tshom Bu Bumde, all were liberated and sowed the seeds of the Victorious Ones. It is also in the Vidyadhara Yongsdu it says: In the palace of the supreme place Potalaka, Vajradhara, the emanation of the Buddhas' mind, above, below, and in the four directions,
Chinese
如所说“以身语意行利益”，秘密主于无定处行利益（36）。对天、龙、夜叉、罗刹、楞伽等非人，以及李查维、无垢称等被称为人种者，在拉玛山的顶端宣说了许多续部。具慧方便者将其制成珍宝书卷，因此也有人认为这些续是最早被记录成文字的。据说当时获得书卷灌顶的是因陀罗菩提或被称为国王扎尔者。如经中所说：我从此不现身，一百一十二年后，于被称为三神之境，教法之精华，在赡部洲东南方，有具缘种姓之人，国王，国王扎尔菩提自在，其子为财富自在，与因陀罗相同，需知菩提与布提之差别。名为扎者出现。先前之兆皆变异，于名为猛烈者之顶，友伴有情劣身，楞伽之主等，金刚手将示现。以及《秘密藏续》后文：暂时有具器之人，其名国王扎，由金刚手之力而显现。如是授记，邬金国王因陀罗菩提大王之子，被说是赤松德赞之父的国王扎，成为印度东方巴嘎拉或扎霍尔之国王。世尊涅槃后一百一十二年又八个月，于神变月之满月日，出现各种奇妙之兆，国王及眷属设供，当晚国王之宫殿、城市、山峦皆被光明充满。之后在阿修罗岩洞修行之时，据说显现了七种特殊的梦兆，如下：初夜时分，秘密主降临于拉玛山之顶，较先前光芒更盛，净化了所化（37）之业障。语出时，觉性之自声如千龙轰鸣。心间出现一道金刚光芒，融入国王之心。日之光芒融入顶门，月之光芒融入足底。一切显有皆于腹中涌动。
English
As it is said, "Acting for the benefit of beings with body, speech, and mind," the Lord of Secrets acts for the benefit of beings in no fixed place (36). To gods, nagas, yakshas, rakshasas, and the people of Lanka, as well as to those known as human lineages such as the Licchavis and Vimalakirti, he taught many tantras on the summit of Mount Malaya. It is also believed that these tantras were among the first to be written down, as the wise and skillful made them into precious scrolls. It is said that Indra Bodhi, or the king known as Jar, received the empowerment of the scrolls at that time. As it says in the sutra: "I will disappear from here, and one hundred and twelve years from now, in what is known as the realm of the three gods, the essence of the teachings, in the southeastern direction of Jambudvipa, there will be a fortunate person of noble lineage, a king, King Jar Bodhicitta, and his son, the Lord of Wealth, equal to Indra. One must know the difference between Bodhi and Buti." The one named Ja will appear. The previous omens will all change. On the summit of what is called the Fierce One, the companion sentient beings in inferior bodies, the lord of Lanka, and so on, Vajrapani will reveal. And from the later part of the Guhyagarbha Tantra: "For a while, a worthy person, named King Ja, will appear through the power of Vajrapani." As prophesied, King Jar, who is said to be the father of Trisong Detsen, the son of the great King Indra Bodhi of Oddiyana, became the king of Bhagala or Zahor in eastern India. One hundred and twelve years and eight months after the Buddha's parinirvana, on the full moon day of the month of miracles, various wondrous omens appeared, and the king and his retinue made offerings. That night, the king's palace, city, and mountains were filled with light. Then, while practicing in the Asura cave, it is said that seven special dream signs appeared, as follows: In the first watch of the night, the Lord of Secrets descended on the summit of Mount Malaya, radiating light more intensely than before, purifying the obscurations of those to be tamed (37). From his speech, the self-sound of awareness roared like a thousand dragons. From his heart, a vajra of light emanated and dissolved into the king's heart. The light of the sun dissolved into the crown of his head, and the light of the moon dissolved into his feet. All phenomena stirred in his belly.