Tibetan
་ཉིད་རིག་ཅིང་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་བར་འདོད་དོ། །གཞུང་ལས། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཕ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་ཐ་མལ་གྱི་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ན་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་གདོད་ནས་གནས་ཤིང་ཡེ་ནས་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ་ངོས་འཛིན་བྱེད་པ་ཙམ་ལས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ཅན་གཞན་ཞིག་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་བར་བརྗོད་ན། རིག་འཛིན་རྩེ་ལེ་བས་འདི་སྐད་དུ། དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནས་མི་གཅིག་པ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་ནས་འབྱོན་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་སྦྱང་ཕྱིར་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་དང་བཞུགས་གནས་སོགས་ཐ་ (༡༨༩)དད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚིག་ངག་ནས་བརྗོད་ཀྱང་། དོན་དུ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་ཕྱིར། རང་ཤེས་རིག་པའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཞེས་གསུངས་པའི་དག་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བས། སྤོས་རོལ་གདུང་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིརང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་རོལ་པའི་སྐུ༔ སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ལ། སྔགས་དོན་ནི། ཨོཾཱ་ཨཱཧཱུྃ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲོག་ཡིག །བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི༔ རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཧྲཱིམ་ནི་རྟ་ཕག་གཉིས། ཧ་རི་ནི་ས་ནི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི། ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ནི་དཔའ་བོ་རིགས་བཞིའི་སྲོག་ཡིག་དང་། ཨེ་ནི་འདིར། ཨར་ལི་རོལ་པ། ཧྲི༚་ཧྲི༚་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། ཕཻཾ་ཕཻཾ༔ ཞེས་པ་འདི་ལ་མངས་པའི་གསུང་བགྲོས་དང་སྔགས་གསང་མའི་གཞུང་ལ། ཕ་ཨེ་མ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཐོན་པ་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དག་སྦྱོར་ནི་ཁོས་ཁོས་ཞེས་པ་ཡིན་ཞིང་། གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞི་ཞེས་པའི་ཡ་གྱལ། ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྐྲོ། །ཞེས་པའང་གནད་འདི་དག་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གནད་ནས་བསྐུལ་བའི་སྔགས་སྒྲ་ཟབ་མོ་ཞིག་སྟེ་གཞན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བའི་ལུགས་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །ཛཧཱུྃ་བྃ་ཧོནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བརྟེན་པ་རང་ཤེས་རིག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལུས་གྲུབ་པ་ཚུན་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་། དེའི་རྣམ་རོལ་ལས་ཤར་བའི་མདུན་བསྐྱེད་ལའང་གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་གཟོད་ནས་དབེན་པས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་དག་དྲན་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྒྱས་ཐེབས་པར་བསམས་ (༡༩༠)ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིསྒྱུ་ལུས་ཕོ་བྲང་བཀོད་པའི་གཞལ་ཡས་འདིར༔ ཞེས་སོགས་དང་། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚིག་རྐང་དང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཟུང་དུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སམ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཕོ་བྲང་རིན་ཆེན་དམ་པ་བྱིན་རེ་ཆགས ཞེས་ཡོད་པས་འདིའི་སྐབས་སུ་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས། བདག་བསྐྱེད་དང་། དེའི་འོག་མ་བཤད་མ་ཐག་པས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསམས་པས་ཆོག་གོ །སྔགས་དོན་ནི་སྔ་མ་དང་རིགས་འགྲེ་ནས། ཙིཏྟ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དང་། པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ་ནི་དེ་ལ་གད་ན་དབུལ་བའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡན་ལག་ལ་བཞི། གང་ལ་དབང་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་དབང་བླང་བའི་རྟེན། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ། བསྐུར་ཐོབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་དང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རང་དབང་རང་ཐོབ་ཀྱིས་དབང་རྟགས་མུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་དབུ་ལ་བཞུགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སླད་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པར་མོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་བཞུགས་པ་དེས་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་འགོ་སྐལ། དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྲོག་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ནི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འོད་དཔག་མེད་དང་། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྒྲ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ཤར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་དབང་། ལྷོ་ཕྱོགས་པས་དབུ་རྒྱན། ནུབ་ཕྱོགས་པས་རྡོ་རྗེ། བྱང་ཕྱོགས་པས་དྲིལ་བུ། དབུས་ཕྱོགས་པས་མིང་དབང་དང་བཅས་ཚོམ་བུ་སོ་སོའི་རིགས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་གཙོ་ཡབ་ཡུམ་དབུས་སུ་གནས་ནས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་དབ
Chinese
仅仅是认识和了解，就希望将誓言和智慧无二无别地看待。经文中说：所谓的誓言父和智慧者，从无二的状态中，自己和他人的身语意三门，本来就安住在佛的身语意中，并且不超出这个范围，誓言如此清晰，没有庸俗的邪念和错觉，才是勇士。像这样，从一开始就安住，并且本来就知道，没有执着智慧为二的污垢，所以是勇士。这样一来，誓言勇士和智慧勇士就无二无别地安住了。像这样，仅仅是对本来就存在的事物进行确认，除此之外，并没有从自性之处迎请并融入，从而形成一个具有所观境的其他事物，而是自性任运成就的无二大坛城。这样说道。如果用非常容易理解的方式来说明它的含义，持明者策列瓦这样说道：从那以后，迎请也不是像从外面迎请一个不同的人来临一样，而是为了净化不净的错觉显现，虽然从口头上说出诸佛各自的名号和住所等不同的迎请词语，但实际上，因为自明菩提心的游舞变化没有遍及一切显现存在，所以将自识智慧的誓言智慧无二无别，不是各自不同的，而是无有差别的迎请。这样说道，清净的忆念融入意识中，伴随着香、乐器和哀婉的歌声，吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍）自生大悲无间断的游舞之身等进行迎请。咒语的含义是：嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आहूँ，梵文罗马拟音：oṃ āhūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）是身语意的命字。班杂 咕噜 德瓦 达吉尼（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི，梵文天城体：वज्रगुरुदेवडाकिनी，梵文罗马拟音：vajragurudevḍākinī，汉语字面意思：金刚上师本尊空行母）。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）是马和猪。哈日尼萨是空行母四部。ra tsa hri ya是勇士四部的命字。诶是这里。阿利是游舞。舍 舍（藏文：ཧྲི༚་ཧྲི༚，梵文天城体：ह्रिः ह्रिः，梵文罗马拟音：hriḥ hriḥ，汉语字面意思：舍 舍）是摄受。呸 呸（藏文：ཕཻཾ་ཕཻཾ，梵文天城体：फें फें，梵文罗马拟音：pheṃ pheṃ，汉语字面意思：呸 呸）。关于这个，在曼巴的开示和密咒的论典中说，需要发出帕、诶、玛三个音。清净的结合是科科。这是密咒经的四门之一。心意誓言要诀催请秘密咒语的……也是指这些要点。是从要点上催请的甚深咒语声音，其他地方也有结手印的方式。扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，梵文天城体：ज हूँ बं हो，梵文罗马拟音：ja hūṃ baṃ ho，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）是手印。
English
Merely recognizing and understanding, one wishes to view the samaya and wisdom as inseparable. The scriptures say: The so-called samaya father and wisdom being, from the state of non-duality, one's own and others' three doors of body, speech, and mind, originally abide in the body, speech, and mind of the Buddha, and do not go beyond this range, the samaya is so clear, without vulgar wrong thoughts and illusions, that is a hero. Like this, from the beginning abiding, and originally knowing, without the defilement of grasping wisdom as two, therefore it is a hero. In this way, the samaya hero and the wisdom hero abide inseparably. Like this, merely identifying what originally exists, apart from that, there is no other object with a perceived object formed from inviting and merging from the place of self-nature, but the great mandala of self-nature spontaneously accomplished and non-dual. Thus it is said. If we explain its meaning in a very easy-to-understand way, the Vidyadhara Tselewa said this: From then on, the invitation is not like inviting a different person from the outside to come, but in order to purify impure illusory appearances, although the names and residences of the Buddhas are spoken differently from the mouth, in reality, because the playful transformations of self-aware Bodhicitta do not pervade all appearances and existences, therefore the samaya wisdom of self-knowing awareness is invited inseparably, not separately, but without difference. Thus it is said, the pure recollection merges into the consciousness, accompanied by incense, musical instruments, and mournful songs, Hūṃ Hrīḥ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Devanagari: हूँ ह्रीः, Romanized Sanskrit: hūṃ hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hūṃ Hrīḥ) the spontaneously born great compassion uninterrupted playful body, etc. The meaning of the mantra is: Oṃ Ā Hūṃ (Tibetan: ཨོཾཱ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओम् आहूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āhūṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ Ā Hūṃ) are the life syllables of body, speech, and mind. Vajra Guru Deva Ḍākinī (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི, Devanagari: वज्रगुरुदेवडाकिनी, Romanized Sanskrit: vajragurudevḍākinī, Literal Chinese meaning: Vajra Guru Deity Ḍākinī). Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) is horse and pig. Ha Ri Ni Sa are the four classes of Ḍākinīs. Ra Tsa Hri Ya are the life syllables of the four classes of heroes. E is here. Ar Li is play. Hriḥ Hriḥ (Tibetan: ཧྲི༚་ཧྲི༚, Devanagari: ह्रिः ह्रिः, Romanized Sanskrit: hriḥ hriḥ, Literal Chinese meaning: Hriḥ Hriḥ) is subjugation. Pheṃ Pheṃ (Tibetan: ཕཻཾ་ཕཻཾ, Devanagari: फें फें, Romanized Sanskrit: pheṃ pheṃ, Literal Chinese meaning: Pheṃ Pheṃ). Regarding this, in the instructions of Mangba and the secret mantra treatises, it is said that the three sounds of Pha, E, and Ma need to be emitted. The pure combination is Kho Kho. This is one of the four doors of the secret mantra scripture. The heart commitment, the key to urging, the secret mantra's... also refers to these key points. It is a profound mantra sound urged from the key points, and in other places, there is also a way of making hand gestures. Ja Hūṃ Baṃ Ho (Tibetan: ཛཧཱུྃ་བྃ་ཧོ, Devanagari: ज हूँ बं हो, Romanized Sanskrit: ja hūṃ baṃ ho, Literal Chinese meaning: Ja Hūṃ Baṃ Ho) is the hand gesture.
Chinese
四手印以誓言智慧无别束缚之义。二是迎请，自身所生深奥之身体坛城之中，依止自心智慧之本尊众，从成就金刚身以来无有分离。且从其显现所生的前生本尊，也从根本上远离二取之垢染，虽然誓言智慧无别而存在，但仅为了清净世俗忽然的习气，思维在具备金刚七法的自性中无有分离地增广。（190）吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字) 舍 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字) 幻化身宫殿庄严之此地，等等。有些人说，跟随第一句之后，难道不能与前生本尊一同修持吗？没有过失，因为有“珍宝宫殿殊胜加持生”之说，因此此时以第一句和第二句，自身所生，以及其下刚说完的前生本尊来思维就可以了。咒语意义与之前相似，即 ཙིཏྟ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ (藏文，梵文天城体，citta vajra jñāna，心金刚智) 是心金刚之智慧， པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ་ (藏文，梵文天城体，padma kamala ye stvaṃ，莲花莲花是汝) 是对此献上供养之义。三是灌顶之支分有四：何者接受灌顶之境，以何者接受灌顶之所依，如何灌顶之方式，灌顶获得二者无别之状态中增广。第一是种姓之主无量光佛和五部如来父母尊等，以自力自主，从灌顶之标志本来任运成就而安住于头顶，为了加持修行者而遍满虚空苏醒而信解。第二是，殊胜之坛城誓言智慧无别地融合，安住于自前双运之显现，以此接受。第三是如何灌顶之方式有四：五部各自之份额，获得四灌顶之方式，其本身之利益，智慧萨埵之命灌顶。第一是遍满虚空之金刚上师无量光佛和，五部父母尊等以咒语之声音一起，金刚不动佛等东方部众以水灌顶，南方部众以头冠，西方部众以金刚杵，北方部众以铃，中央部众以名灌顶，各自坛城之种姓，各自之种姓主尊父母位于中央，以一体之灌
English
The four mudras are bound by the meaning of inseparable vows and wisdom. The second is the invitation. Within the profound mandala of the self-generation body, relying on the deity assembly of one's own wisdom, there is no separation since the accomplishment of the Vajra body. Moreover, the pre-generation deity arising from its manifestation is also fundamentally free from the defilement of dualistic grasping. Although the vows and wisdom are inseparably present, it is only to purify the suddenly arising habitual tendencies of conventional truth that one should contemplate the expansion inseparably in the nature of possessing the seven Vajra dharmas. (190) Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，seed syllable) In this glorious palace of the illusory body, etc. Some say, following the first verse, can't one practice together with the pre-generation deity? There is no fault, because it is said, "A precious palace, a supreme blessing arises." Therefore, at this time, one can contemplate the self-generation with the first two verses, and the pre-generation deity just mentioned below. The meaning of the mantra is similar to before, that is, Citta Vajra Jñāna (ཙིཏྟ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་，citta vajra jñāna，mind vajra wisdom) is the wisdom of the mind vajra, and Padma Kamala Ye Stvaṃ (པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ་，padma kamala ye stvaṃ，lotus lotus is you) is the meaning of offering to it. The third is that the branch of empowerment has four: the object to receive empowerment, the basis by which to receive empowerment, the manner of how to empower, and expanding in the state of inseparability of empowerment and attainment. The first is that the lord of the family, Amitabha, and the five Buddha families, father and mother, etc., with their own power and autonomy, from the signs of empowerment spontaneously accomplished and dwelling on the head, in order to bless the practitioners, they are believed to awaken pervading the sky. The second is that the supreme mandala, vows and wisdom, are inseparably merged, dwelling in the manifestation of the union of self and front, and this is what is received. The third is that the manner of how to empower has four: the respective shares of the five families, the manner of obtaining the four empowerments, the benefits of that itself, and the life empowerment of the wisdom being. The first is that the Vajra master Amitabha pervading the sky, and the five families, father and mother, etc., together with the sound of mantras, the eastern part of Vajra Akshobhya and others with water empowerment, the southern part with a crown, the western part with a vajra, the northern part with a bell, the central part with name empowerment, the family of each mandala, the main deity father and mother of each family are located in the center, with an integrated empower