Tibetan
པ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་ལོག་རྟོག་འཇོམས། །ཞེས་ཕྱག་མཚན་གཙོ་ཆེ་བའི་རྣམ་བཞག་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་དྲན་ནི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བསྟན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོང་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་འབྱུང་ཕྱིར་འདིར་ཡི་གེ་མང་པོར་མི་སྤྲོའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་སྙིང་པོར་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་གསལ་མདངས་ཀྱི་སྣང་ཆར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ཡོ་ལང་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལ། སྟོང་ཆ་ནས་དངོས་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུའང་མ་དམིགས་པ་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གདེངས་གིས་ཟིན་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ (༡༨༥)ཟེར་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས། སྣང་གྲག་གསལ་ཆའི་གདངས་ཀུན་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ཨ་འཐས་འཛིན་ཞེན་སྣང་བ་རྫོགས་རིམ་ཉིད། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་གློང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་ཡེང་མེད་འབུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། གནད་དོན་འདི་ལྟ་བུ་མགོན་ལྷ་ཁྲིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་བཤད་ཇི་ཙམ་ཤེས་པར་རློམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་རྣལ་མར་མི་འགྲོ་བས་འགག་ལ་དྲིལ་བ་འདི་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་ཏེ་ལས་གཞུང་རྣམས་མཐར་ཆགས་སུ་ཆོ་ག་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་ལས་གཞུང་གི་རྐང་གྲངས་གོ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདག་མདུན་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་གསལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་སོ་ཟེར་བ་ཡོད་དོ། །ལན་དུ། སྐྱོན་མེད་དེ། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་སོ་མའི་ངང་དུ་མ་འདུས་པ་སྒྲ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མེད། རིག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་གཏུག་པ་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་པོས་ནས་སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོའི་དཔེས་བསྟན་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། དེའི་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པའི་དཔེ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚོན་དེས་སེམས་ཅན་ལའང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པས་བཅིངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་མ་མངོན་པ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མ་ཞུགས་པ་མེད་པ་མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་ཆེས་ཟབ་པས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་ངོ་ཤེས་པའི་ (༡༨༦)རོལ་རྩལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐད། དམུས་ལོང་རྣམས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱང་མུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་རང་གི་སྣང་ཡུལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ལས་ཁས་མི་ལེན་པ་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ལ་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིན་འདི་ལྟར་མ་བཤད་པས་སོ་ཞེ་ན། འོག་མ་བཞི་ནས་མ་བཤད་པས་གོང་མ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་ལ་རྐང་གྲངས་དང་གོ་རིམ་འབྱེད་པ་གང་ཟག་གི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པར་གསུངས་མོད། དེ་ལྟ་ན་བྱ་སྐྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དག་ནས་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ལྟ་ལ། བླ་མེད་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ནས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་འགལ་འདུ་ཅན་དུ་འཛིན་པར་འདོད་དམ། དེས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དགོངས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པས་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ན། སེམས་གསུམ་ཡོད་པར་ཐལ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་རང་རྩལ་མ་ཡིན་པར་ལོགས་སུ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་དང་འདི་མི་འཁྲུག་པར་འདུག་སྙམ་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་བདུད་མཆོད་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ན། འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔེར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་ན། ཟླ་བ་གཅིག་གི་གཟུགས་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པའི་ནང་དུ་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་བ་གནས་པས་འདི་ཡང་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་འདི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། སེམས་གཅིག་གིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀླན་ཀ་འབའ་ཞིག་ (༡༨༧)ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གདོད་མའི་མགོན་པས་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ
Chinese
པ། 各种金刚事业成就。 各种兵器摧毁邪见。 这是手印等主要特征的分类。此外，所有本尊和所依的清净忆念，是为了生起大瑜伽之道的证悟，此处不繁述。 现在，如果将这些要点浓缩成精华，那么自前瓶三坛城的一切，也都是远离能所执著的明空显现，所有显有世间器情万法，都如幻术师的幻术般，显现为上师意集坛城，清晰而不混杂。 从空性的角度来看，即使是微小的实执习气也没有，并且没有执著于任何戏论的边，这就是证悟轮涅平等性的见解，被称为生圆双运（185）。 大持明者说： 显现、声音、明空的一切自性都是生起次第。 不执著于实有显现就是圆满次第。 本来无二无别，安住于本然之中。 生圆双运的修法，毫不动摇地精进。 如是所说。 像这样的要点，即使自认为精通了护法仪轨等的广说，也不会走上证悟菩提的正道，所以关键就在于这个浓缩的要点。 第三，以无上瑜伽的见解，迎请智慧之轮等，所有事业法按次第以一个仪轨的方式共同修持，分为两部分： 遣除诤论和事业法的次第。 第一部分是： 有些人说：以一个仪轨来阐明自前，这是非常不合理的。 回答：没有过失。 这是针对根器非常敏锐者而说的，所以没有相违。 为什么呢？ 因为没有不包含在自性清净的觉性中的显现、世间、轮回、涅槃，即使是微小的声音也没有。 觉性的开展和收摄是不可思议且没有边际的。 如《华严经》中所说： 善男子，乃至以三千大千世界的丝绸为例来阐述，也能明白。 如果说这是无垢的佛陀智慧和众生界本自具足的例子，那么，用这个比喻也能束缚众生的意识执著。
English
Pa. May the various Vajra activities be accomplished. May the weapons destroy wrong views. This is the classification of the main characteristics such as hand gestures. In addition, the pure recollection of all deities and supports is for the arising of the realization of the Mahayoga path, so I will not elaborate on it here. Now, if we condense these key points into essence, then all of the self-front vase three mandalas are also the clear and empty appearances that are free from the grasp of subject and object. All appearances, existence, world, and sentient beings appear as the mandala of the Guru's Mind Assembly, clear and unmixed, like the illusion of a magician. From the perspective of emptiness, there is not even a trace of clinging to reality, and there is no clinging to any extreme of elaboration. This is the view of realizing the equality of samsara and nirvana, which is called the union of generation and completion (185). The great Vidyadhara said: All the resonance of appearance, sound, and clarity is the generation stage. Not clinging to real appearances is the completion stage. Originally inseparable, abide in the natural state. The practice of the union of generation and completion is unwavering diligence. As it is said. Such key points, even if one prides oneself on knowing the extensive explanations of protector deity rituals and so on, will not lead to the true path of attaining enlightenment, so the key lies in this condensed point. Third, with the view of Atiyoga, invoking the wheel of wisdom and so on, all the activity texts are practiced together in one ritual in sequence, divided into two parts: refuting disputes and the order of the activity texts. The first part is: Some say: It is very unreasonable to clarify the self-front with one ritual. Answer: There is no fault. This is said for those with very sharp faculties, so there is no contradiction. Why? Because there is not a single sound that is not included in the self-luminous nature of appearance, existence, samsara, and nirvana. The unfolding and gathering of awareness is inconceivable and limitless. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Noble son, even using the example of the silk of three thousand great thousand worlds to explain it, one can understand. If it is said that this is an example of the stainless wisdom of the Buddha and the spontaneously present realm of sentient beings, then, with that metaphor, one can also bind the conceptual clinging of sentient beings.
Chinese
因为经部已经阐述，仅仅是功德没有显现而已，实际上遍知智慧已经融入相续。因此，金刚乘甚深瑜伽的诀窍极其深奥，能够以无垢的本来清净智慧，在一瞬间认识到（186）的游舞，从而能够自在地驾驭多种三摩地，为什么不能同时修持三个坛城呢？正如盲人们认为太阳和月亮的光芒也是黑暗的本性一样，你们也像他们一样，不承认自己所见之外的事物。对于无数的法门和续部，你们毫不犹豫地说它们是不真实的。因此，有人会问：如果这样，为什么续部没有像这样阐述呢？因为下部的四个续部没有阐述，所以不能说上部的两个续部就不存在。续部划分等级和次第，是为了适应不同根器的人。如果是这样，那么下部的行续等续部，将自我修持者和所修持的本尊视为二体；而上部的无上瑜伽等续部，将自我和本尊视为无二无别，这难道不是自相矛盾吗？因此，考虑到极殊胜者的行境，以甚深瑜伽的见地来衡量，所以才说自前融为一体。如果这样认为，那么就会有三种心识。因为本尊和坛城也必须是外在的，而不是自生的。认为这个和那个不会混淆，这是供养分别念魔鬼的过失。如果这样认为，那么就可以从世俗和胜义两个方面来举例说明。如果按照前者，一个月亮的影像同时显现在不同的水器中，这也是不可能的。如果按照后者，诸佛的智慧周遍广大，这也是不可能的，因为必须认为一个心识能够周遍一切。因此，这些都是颠倒的诽谤（187）。《宝积经》中说：诸佛菩萨的方便、三摩地和神通的行境是不可思议的。因此，原始怙主以驾驭之方便的法门
English
Because the Sutra itself explains that all-knowing wisdom has already entered the continuum, only the qualities have not yet manifested. Therefore, the extremely profound instruction of Vajrayana, the most profound yoga, can recognize the play of pristine awareness, free from all impurities, in an instant (186), and thus be able to control various samadhis. Why is it not appropriate to simultaneously accomplish the three mandalas? Just as the blind consider the light of the sun and moon to be of the nature of darkness, you also, like them, do not accept what is beyond your own perception. You unhesitatingly say that the countless categories of vehicles and tantras are untrue. Therefore, one might ask: If so, why are they not explained in this way in the tantras? Just because the lower four tantras do not explain it, it does not mean that it is not present in the upper two. The division of tantras into ranks and orders is said to be in accordance with the mental capacity of individuals. If that is the case, then do you want to hold that the lower tantras, such as the Kriya tantras, view the self-accomplishing practitioner and the deity to be accomplished as separate, while the higher tantras, such as the Anuttarayoga tantras, view the self and the deity as inseparable, which is contradictory? Therefore, considering the sphere of activity of the most excellent beings, it is explained as the union of self and front, based on the calculation of the view of profound yoga. If you think that way, then there must be three minds. Because the deity and the mandala must also be separate and not self-arisen. Thinking that this and that will not be confused is the fault of worshiping the demon of conceptual thought. If you think that way, then an example can be given from the perspective of conventional and ultimate truth. According to the former, it is impossible for the image of one moon to appear simultaneously in different water vessels. According to the latter, it is also impossible for the wisdom of the Buddhas to be vast and pervasive, because it must be assumed that one mind can pervade everything. Therefore, all these are merely inverted slanders (187). The Ratnakuta Sutra says: The sphere of activity of the Buddhas and Bodhisattvas, with their methods, samadhis, and miraculous powers, is inconceivable. Therefore, the primordial protector, with the vehicle of methods of subjugation,