Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟ་བུའི་གནད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་ཀྱང་མ་རིགས་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རེ་རེ་ནས་ཆོ་ག་བྱེད་དགོས་པ་འདུག་པས་ཁྱེད་རང་འོ་བརྒྱལ་ཆེ་བར་གདའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་ནང་རྒྱུད་འདི་གསུམ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མདུན་མཉམ་བསྒྲུབ་ཏུ་བཤད་པའི་ངེས་པ་མེད་པས་རྒྱུད་གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐོན་ལས་རང་གི་ལོང་ཁྱབ་དང་བསྟུན་པའི་གཟུ་ལུངས་དང་།།།བཅོད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཉམས་ཤིང་ངན་སོང་མྱོང་བའི་ལས་རྟིང་མ་བ་རྣམས་ནས་མི་བྱེད་དེ། ལོ་མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་ནོངས་པ་ཤིན་ཏུའང་ཆ་སྟེ། ཨ་ཏི་ཤ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ཚ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་དང་མངའ་རིས་སུ་མཇལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཤེས་ལ་གཞན་ཡང་རྒོད་ཚང་བས་ཚུལ་འདི་དག་བློང་མི་ཤོང་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་འདི་ནི་འཐད་དོ། །འདི་ནི་མི་འཐད་དོ། །འདི་ནི་མཚུངས་སོ། །འདི་ནི་མི་མཚུངས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་པོས་བསླང་བར་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དོན་དམ་པའི་སྙིང་པོའི་གནད་གསང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ཁོ་ནར་ཟད་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་དོན་ལ་གནས་པས་ཁབ་མིག་ཏུ་དར་ཡུག་མ་ཤོང་ནའང་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པས་ཆོ་ག་སྟེ། དེས་ན་ཁ་འཛིན་གྱི་ཅ་ཅོས་རྩ་ལྟུང་འབད་པས་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་འདྲེན་པ། དེ་ཉིད་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ། དེ་ལ་རྒྱས་གདབ་བ། ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། བསྟོད་པ་བྱ་བ། བཟླས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་རྟེན། གང་ནས་ (༡༨༨)སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཡུལ། གང་གིས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་གང་ཟག་སོགས་རང་ལས་ཐ་དད་པར་བལྟ་ཞིང་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པར་འདོད་ཀྱང་། དགོངས་འདུས་རང་ལུགས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཞེས་དོན་ལ་དག་དྲན་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞུགས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རོ་གཅིག་ཀྱང་། གནས་སྐབས་སུ་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དུམ་བུར་ཆད་ནས་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིའམ་སྒྲིབ་པས་སྔགས་པ་དེ
Chinese
像这样的三摩地要点已经指出了。即使像这样，在母续中，为寺庙和坛城中不可思议的诸神众进行开光时，似乎也必须对每个所依和能依分别进行仪式，因此您会非常疲惫。像这样的情况，这三种内续也不一定都说要进行自前平等修持，因此从续部经典中所说的内容出发，根据自己的能力和范围，公正地进行判断。如果因为吝啬而使加持衰退，以及那些经历恶趣的业力深重者，就不要这样做了。即使听闻多年，因缺乏佛法而犯错的情况也非常普遍。阿底峡尊者到西藏时与擦罗钦·仁增（Tsa Lo chen Rin bzang）在阿里（Ngari）相遇的历史可以说明这一点，此外，郭仓巴（Rgod tshang ba）也说过，对于那些心胸狭窄的人来说，这些道理是难以接受的。这个可以，这个不可以，这个相同，这个不相同等等，以许多分别念来扰乱，这仅仅是不如实理解生圆次第双运究竟心髓要点的过失。这样说是有道理的，即使针眼里穿不过丝绸，也要放下，这样仪式才能进行。因此，要知道执着于表面的行为，努力修持根本堕罪是没有意义的。第二部分有八个方面：迎请智慧轮，请其安住，无二灌顶，加持印封，顶礼，供养，赞颂，念诵支分。第一，一般而言，观待所迎请的所依，从何处（188）迎请的处所，由谁迎请的人等，都视为与自身不同，并且想要迎请未来在自身相续中产生的智慧尊。然而，在《意集经》的自宗观点中，从自性本来的状态中迎请，实际上仅仅是清净忆念和明晰显现即可。为什么呢？因为诸佛安住在法身离戏的境界中，与自性智慧成为一体，但暂时由于二取习气，众生的种类断裂成碎片，显现为轮回和涅槃。其原因是俱生和遍计的二种无明之迷乱基础或障碍，因此咒师
English
Such points of samadhi have been indicated. Even so, in the Mother Tantra, when consecrating the inconceivable assembly of deities in temples and mandalas, it seems necessary to perform rituals for each support and supported separately, so you will be very tired. In such cases, it is not necessarily said that all three Inner Tantras should practice self-front equality, so starting from what is said in the tantric scriptures, judge fairly according to your own ability and scope. If blessings are diminished due to stinginess, and those with heavy karma who experience lower realms, should not do so. Even after hearing for many years, the mistake of being impoverished by Dharma is very common. The history of Atisha meeting Tsa Lo chen Rin bzang in Ngari when he came to Tibet can illustrate this, and furthermore, Götsangpa also said that these reasons are unacceptable to those who are narrow-minded. This is acceptable, this is not acceptable, this is the same, this is not the same, etc., disturbing with many discriminations, this is only the fault of not truly understanding the essential points of the generation stage, completion stage, and union of the ultimate heart essence. Saying this makes sense, even if silk cannot pass through the eye of a needle, let it go, so that the ritual can proceed. Therefore, know that clinging to superficial actions and striving to practice root downfalls is meaningless. The second part has eight aspects: inviting the wheel of wisdom, requesting it to abide, non-dual empowerment, sealing with blessings, prostration, offering, praise, and the limb of recitation. First, in general, regarding the support to be invited, the place from where (188) it is invited, the person by whom it is invited, etc., are all viewed as different from oneself, and one wants to invite the wisdom deity that will arise in one's own continuum in the future. However, in the Dzogchen Desum's own view, inviting from the natural state of self-nature, in reality, only pure recollection and clear manifestation are sufficient. Why? Because the Buddhas abide in the state of Dharmakaya, free from elaboration, and become one with self-awareness wisdom, but temporarily due to the habits of dualistic perception, the types of sentient beings are broken into pieces, appearing as samsara and nirvana. The reason for this is the confused basis or obscuration of the two types of ignorance, innate and imputed, therefore the mantra practitioner