Chinese
身体如檀木般挺直且柔软。4.为了象征已断除嫉妒，处于清净之地，如八岁童子般年轻。5.为了象征心中没有无明，如月亮般明亮。6.为了象征伟大的功德圆满，如太阳般闪耀。7.为了象征相好圆满，如中央的妙高山般高耸。8.为了象征压倒一切，如镇压百万雄狮般具有威严，这是九种寂静之相。9. 它们的座位也无法用正确的忆念和思考来完全理解。暂时作为修行的要点，只能通过现观来粗略地了解。然而，对于某些勇士、勇母和忿怒尊，经典中没有明确说明座位的细节。上师们说：座位的次第是，对于五种人叠加五层，对于勇士（181）叠加三层。日、单、空、风、单、能忍。普贤父母叠加四层。应该按照这样来理解解释。月亮在上面的原因是，在《解释·火花》中说：大明点和种子是所有坛城的作者，因此是主宰和金刚，所以月亮在中央恢复原位。按照方便道来说，心间法轮中有不坏的明点，头顶大乐法轮中有普贤的明点，这两者是所有作用的因。按照解脱道来说，方便显现不会停止，所以智者们认为月亮在上面。然而，寂静和忿怒的形象从何处转变，就像《解释·现观》中所说的那样。不明白的人认为，如果经典中没有特别说明，我为什么要引用理性的例子呢？不是的，为了对有偏见和公正的人保密，经典被扰乱，教言被扭曲，诀窍被隐藏。在这种情况下，诸佛的慈悲智慧之光照耀着解释者，扰乱的被整理，扭曲的被拉直，隐藏的被揭示出来，因此能够解释。在《摄类学》中说：宣说与智慧相结合，行至高无上之乐，并获得其果报，这些都是如来之士的力量。因此，意趣解释都被加持。
English
The body is as straight and supple as a sandalwood tree. 4. As a symbol of having abandoned jealousy and being in a pure place, the youthfulness is like an eight-year-old child. 5. As a symbol of having no ignorance in the heart, it is as clear as the moon. 6. As a symbol of the complete accomplishment of great qualities, it shines like the sun. 7. As a symbol of the complete perfection of marks and signs, it is as towering as Mount Meru in the center. 8. As a symbol of subduing all, it possesses splendor like suppressing a million lions, these are the nine peaceful aspects. 9. Their seats are also beyond comprehension by correct mindfulness and thought. For the time being, as a key point of practice, one can only understand it roughly through direct realization. However, although the scriptures do not explicitly state the details of the seats for some heroes, heroines, and wrathful deities, the previous lamas say: The order of the seats is that five layers are stacked for five types of people, and three layers are stacked for heroes (181). Sun, single, empty, wind, single, able to endure. Samantabhadra and Samantabhadri are stacked with four layers. One should understand the explanation in this way. The reason why the moon comes on top is, as stated in the commentary "Spark": The great bindu and seed are the creators of all mandalas, therefore they are the lord and vajra, so the moon returns to its original position in the center. According to the path of means, there is an indestructible bindu in the Dharma wheel at the heart, and there is Samantabhadra's bindu in the great bliss wheel at the crown, these two are the cause of all actions. According to the path of liberation, the appearance of means does not cease, so the wise ones consider the moon to be on top. However, the transformation of peaceful and wrathful forms is as explained in the commentary "Abhisamayalankara". Those who do not understand may think, if the scriptures do not specify, why should I cite rational examples? It is not so, for the sake of secrecy from those who are biased and impartial, the scriptures are disturbed, the instructions are twisted, and the key points are hidden. In such circumstances, the rays of the compassionate wisdom of the Buddhas shine upon the commentator, the disturbed is arranged, the twisted is straightened, and the hidden is revealed, therefore one is able to explain. In the Compendium it says: To proclaim combined with wisdom, to practice supreme bliss, and to obtain its result, all these are the power of the Tathagata's beings. Therefore, all the intended explanations are blessed.
Tibetan
ས་པའི་བཀར་བཞག་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་བཞི་དང་ཕྲལ་ནས་འཆད་དགོས་ཏེ། བཛྲ་ཤྲཱིས། རྟོག་གེ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་སེལ་མ་ཤེས་ན། མཛངས་པ་ལྕེ་རྡུལ་གྱི་སྐྱོན། མི་མཐུན་ (༡༨༢)པའི་ཚིག་དོན་སྡེབ་མ་ཤེས་ན། ལོང་བ་ལོང་ཐུག་སྟ་པུའི་སྐྱོན། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་སྡེང་མ་ཤེས་ན། བདུད་རྩི་རོ་ཉམས་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། གོང་འོག་གི་འཁྲུག་སྡེབ་མ་ཤེས་ན། རིན་པོ་ཆེ་རྩལ་འཆོལ་པ་ལྟ་བུའི་བཤད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ས་བཅད་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཐུན་མོང་དུ་འཆད་དེ། དེ་ལ་གཉིས། རྣམ་འགྱུར་དང་། ཆས་རྒྱན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲོ་བོ་སྦྱིང་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་ལྡན་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེན་གསུམ་སྟེ། སྐུའི་ཉམས་གསུང་གི་ཉམས། ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་རིག་འཛིན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ལས། སྐེག་པ་དཔའ་བ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་། ཞེས་གསུངས་པས། སྒེག་པ་ནི། སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་ཤིང་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་ཆེད་དང་། དཔའ་བ་ནི། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་དམིགས་བསལ་གྱི་གདུག་པ་ཅན་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་སྐུ་བརྗིད་ལ་བྱིན་ཆེབས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བ་དང་། འཇིགས་སུ་རུང་བ་ནི། ཞལ་མཆེབ་གཙིགས་ཤིང་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་རྣམ་འགྱུར་སྐྱི་གཡའ་བ་དུ་མས་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། དགོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་པར་སྟོན་པ་དང་། ཞེས་པས། དགོད་པ་ནི། རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་ཆགས་པའི་བཞད་བགད་ཧ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་དང་། གཤེ་བ་ནི། རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་སྒྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་ང་རོར་ཤར་བས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །འཇིགས་པར་སྟོན་པ་ནི། བདག་འཛིན་གཞིག་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲག་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ང་རོར་ཤར་བས་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ (༡༨༣)ཞི་བ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྙིང་རྗེ་ནི། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བཞེད་པའི་ཐུགས་བརྩེ་བ་བླ་ན་མ་མཆིས་པས་གདུལ་བྱ་ཆགས་པ་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། རྔམ་པ་ནི། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་ཐུགས་ཁྲོས་ནས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། ཞི་བ་ནི། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དང་ནས་ལོག་ལྟ་
Chinese
安立地基也是同样的理由。因此，必须分开讲述四种过失，如金刚吉祥所说：不了解遣除分别念和怀疑的障碍，是贤者舌头迟钝的过失；不了解不协调的词句组合，是盲人摸象的过失；不了解现观的次第，是如甘露失味的过失；不了解上下错乱的组合，是如珍宝失去光彩的讲述的过失。如是所说。第二品共同中的共同讲述，分为两种：姿态和装饰。第一，忿怒尊九种姿态，在此分为三种：身的姿态、语的姿态、意的姿态。第一，从解脱大心意宝藏的明点，利他能仁一切集聚中所说：娇媚、勇猛、可怖。娇媚是：身体以妙相等庄严，观看不厌，为了调伏贪欲的所化；勇猛是：在堆积四魔等特殊恶毒者之上，身体威严而加持强大，调伏嗔恨的所化；可怖是：面露獠牙，皱眉等多种令人毛骨悚然的姿态，调伏愚痴的所化。第二，从前面所说：欢笑、呵斥、示现恐怖。欢笑是：以极度喜悦贪恋的哈哈等声音，调伏贪欲的所化；呵斥是：以极度凶猛的声音吽吽和啪啪等猛烈的声音显现，调伏嗔恨的所化。示现恐怖是：为了摧毁我执，所有这些声音都显现为声空无生的咒语之声，调伏愚痴的所化。第三，从前面所说：慈悲、威严和寂静等。如是所说，慈悲是：以欲摄受有情的心，无上的慈爱，调伏贪欲的所化。威严是：从大慈悲的境界中，心怀忿怒，调伏嗔恨的所化。寂静是：从明空无别的本性中，遣除邪见
English
The establishment of the ground is also for the same reason. Therefore, it is necessary to explain separately the four faults, as Vajrashri said: If you do not know how to dispel the obstacles of conceptualization and doubt, it is the fault of the wise man's tongue being dull; if you do not understand the combination of discordant words and meanings, it is the fault of the blind men touching an elephant; if you do not understand the order of realization, it is the fault of the nectar losing its taste; if you do not understand the combination of upper and lower confusion, it is the fault of the precious jewel losing its brilliance. As it is said. The second chapter, the common of the common, is explained in two parts: demeanor and decoration. First, the nine aspects of the wrathful deity, which are divided into three
Tibetan
དང་ལྡན་པའི་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཆས་རྒྱན་ལ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་དང་། དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བགོ་བའི་གོས་གསུམ། གདགས་པའི་རྒྱན་གཉིས། བྱུག་པའི་རྫས་གསུམ་དང་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་བགོ་བའི་གོས་གསུམ་ནི། ཐབས་མཁས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོས་ཞིང་ཆེན་གྱི་གཡང་གཞི། ཁྱབ་པ་ཐུགས་རྗེའི་གོས་གླང་ཆེན་གྱི་ཀོ་རློན། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྡུད་པའི་གོས་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་གདགས་པའི་རྒྱན་གཉིས་ནི། སྦྲུལ་རྒྱན་དང་ཐོད་ཕྲེང་སྟེ། སྔ་མ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་བཤང་ན། ཀླུ་རྒྱལ་རིགས་དཀར་ཁྲའི་དབུ་རྒྱན། རྗེ་རིགས་སེར་ཁྲའི་སྙན་ཆ། བྲམ་རིགས་དམར་ཁྲའི་མགུལ་ཆུ། དམངས་རིགས་ནག་ཁྲའི་སྐུ་རགས། གདོལ་རིགས་ལྗང་ཁྲའི་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ལ་དབྱེ་ན། ཐོད་པ་སྐམ་པོའི་དབུ་རྒྱན། རློན་པའི་སེ་རལ། ཚལ་བུའི་དཔུང་རྒྱན་ནོ། །གསུམ་པ་བྱུག་པའི་རྫས་གསུམ་ནི། དཔྲལ་བའི་གཡས་སུ་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ། སྨིན་དབྲག་ཏུ་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། ཨོ་ཀོ་ལ་ཞག་གི་ཟོ་རིས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞིར་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་པོའམ། ཧེ་རུ་ཀས་རཱུ་ཏྲ་བཏུལ་བའི་ཚེ་ཁོའི་རྒྱན་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་དཔའ་བོའམ། ཇག་པས་དགྲ་བསད་ནས་དེའི་གོས་རྒྱན་རང་གིས་ (༡༨༤)གྱོན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འགྲེལ་པར་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར། གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཆུ་སྲིན་བརྗིད་པའི་ཆས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ཉི་ཟླའི་ཆས། །གདུག་པ་ཅན་བསྲེག་ཡེ་ཤེས་མི་ཡི་ཆས། །སྐྱེ་ཤིའི་རྩད་གཅོད་མཆེ་བ་ཟླ་ཚེས་ཆས། ཁྱབ་མཛད་རེ་རྐོར་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པའི་ཆས། །མངའ་ཐང་ཡོངས་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་སློག་པའི་ཆས། །སངས་རྒྱས་སར་བགྲོད་དབང་གི་བསེ་ཁྲབ་ཆས། །གནོད་གདུག་ཟློག་བྱེད་རྒྱ་གྲམ་ལྕགས་ཀྱི་ཆས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཐུགས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དང་རྟགས་སུ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནི་གཙོ་བོའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཤུས་ཆེ་བ་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འདོམས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང་། ཕྲ་མེན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟའི་རྒྱས་འགེབས་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དག་དྲན་གཞུང་ལས། ཕྱག་ཞབས་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་གཅོད། །པདྨ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་
Chinese
能调伏具有贪欲者。第二，关于服饰庄严分二类：尸林的八种服饰和吉祥的八种服饰。第一类分三：穿的三种衣服，佩戴的两种饰品，涂抹的三种物品，共八种。第一，穿的三种衣服是：方便智慧事业的衣服，广大田地的护身符；遍布慈悲的衣服，大象的湿皮；聚集内外密三种的衣服，虎皮的围裙。第二，佩戴的两种饰品是：蛇饰和颅骨鬘。前者细分的话：龙王种姓白色花纹的头饰，王族黄色花纹的耳环，婆罗门种姓红色花纹的项链，平民种姓黑色花纹的腰带，旃陀罗种姓绿色花纹的手镯和脚镯。后者区分的话：干骷髅的头饰，湿漉漉的头发，骨骼的臂环。第三，涂抹的三种物品是：额头右侧的大灰堆，眉间用红色的朱砂点，用麻油画的图案。这些是新旧两派共同谈论的“制胜勇士标志的装饰”，如同过去吉祥大尊或黑汝嘎降伏鲁扎时，将他的装饰变成自己的装饰一样。如同世间的勇士或强盗杀死敌人后，将敌人的衣服装饰自己穿戴一样（184）。第二种是，如《幻化经》的解释中所引述：光辉燃烧的摩羯威严的服饰，方便与智慧双运的日月服饰，焚烧恶毒者智慧之人的服饰，断绝生死之根的弯月獠牙服饰，普遍施予者套索金刚翅膀的服饰，圆满一切权势的金刚外衣服饰，前往成佛之地的权势犀牛皮甲服饰，遣除损害恶毒的十字铁制服饰。如是说，这些被称为觉性自显的装饰，与意义和象征不相违背。这是对主要部族的忿怒尊普遍适用的教诲，对于侍从的诸如小明和自在天等本尊，则不适合如此详尽的描述。此外，在普遍的清净忆念经文中说：手脚不做金刚合掌，轮涅轮回的烦恼断除，莲花不被过失所染。
English
It subdues those with attachment. Secondly, regarding ornaments and attire, there are two