Tibetan
། འདིར་འདོམས་ནས་འཆད་ན། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རྣལ་འབྱོར་པའི་རིག་རྩལ་གྱིས་བསྒོམས་པའི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དིལ་འཁོར། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། བློས་བླངས་དང་རས་བྲིས་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་ཏེ་བཅོས་མ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔར་འདུ་སྟེ། ཕྱི་མའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་གསལ་བའི་འོད་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བསྟན་པའི་ (༡༧༢)མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཁོག་ཆེན་མོར་བསྐྱེད་ཆོག་དང་དག་དྲན་བསྒྲགས་ནས་གསུངས་པ་ལས་ལྷག་པ་བདག་གིས་བསྐྱར་ཟློས་བྱ་དོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ཞིང་གི་ཆེད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཚོགས་ཞིང་གི་དབང་པོར་ཞི་ཁོ་བསྐོས་སུ་གསལ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས། སྒྱུར་བ་སྐུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་བདག་བསྐྱེད་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཡིག་དམར་པོར་གསལ་བ་དེ་ལས་མདུན་དུ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་པར་སྤྲོ་ཞིང་། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་དང་། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབུས་སུ། ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེ༚་རཾ་བྷྲཱུཾ། སོགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་མཐར་ཆགས་ནས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་རྗེས། པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་རང་བཞིན་འོད་ལྔ་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ། ཞེས་ཉོན་མོངས་སྲེག་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མངོན་རྟོགས་དེ་ཡང་སྒོམ་པར་མ་ནུས་ན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལས་བྱང་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་གཉིས་ལས་གཞུང་ཚིག་ཁ་གྲུ་མ་ཉམས་པར་བཏུས་ཏེ་ཉུང་ངུའི་མངོན་རྟོགས་མི་འགལ་བའི་ལུགས་
Chinese
此处略作解释，本来自然而然成就的自生五光坛城，无需造作本来圆满成就的深奥身坛城，瑜伽士以明觉修习的殊胜三摩地之坛城，大乐智慧的来源手印莲花之坛城，以心构想和画布彩绘颜料等造作的形象坛城，总共有五种。后面的详细分类，参考此书的坛城清净光明，以及玛哈瑜伽所说的（172）现观修法大纲中生起次第和清净忆念宣说，我没有必要再重复了。第二，为了积资净障而修持前置本尊，分为两部分：生起根本坛城及其所依，以及将寂怒本尊安立为积资净障之主。第一部分分为两种：简略方式的生起，以及极其简略的生起方式之阐述。第一种是，按照《现观简编·宝鬘》中所述的方式生起，也就是之前在守护轮环节所说的顶髻轮，变化为身体极其广大的腹部内，以自生和他生方式，于身坛城本尊的心间，明观红色ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，从那里面向前方，次第生起五大种子字，将词义连贯地展开，念诵ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡 自性）等，观想无所缘空性，从空性中，在前方虚空中，于宽广的守护轮中央，依次念诵ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེ༚་རཾ་བྷྲཱུཾ། （藏文：ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེ༚་རཾ་བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e yaṃ ra suṃ ke raṃ bhrūṃ，汉语字面意思：诶 扬 惹 桑 凯 朗 勃隆）等现观，直至“融入誓言轮中”，以此来明观自生本尊。莲花金刚力之心，于大智慧之界中，自性五光交织的中央，从烦恼燃烧中生起的寂怒本尊百尊，如是明观。第二种是，如果连那个现观也无法修持，那么就讲述极其简略的方式，分为两种：从《事业经·梵音》和《花鬘庄严》二者中，摘取没有遗漏的经文词句，以不妨碍少量现观的方式。
English
Here, I will explain in brief. The spontaneously accomplished mandala of five self-arisen lights, the profound body mandala that is complete and perfect without creation, the extraordinary samadhi mandala cultivated by the yogi's wisdom, the hand-seal lotus mandala, the source of great bliss wisdom, and the artificial image mandala created by mental conception, painted on cloth, or made of colored powders, etc., are categorized into five types. The detailed classification of the latter can be found in the clear light of the pure mandala in this very text, as well as in the generation stage and pure recollection explanations in the Great Outline of Visualization Practice (172) taught in the Mahayoga tradition. There is no need for me to repeat them. Secondly, in order to accomplish the generation of the front visualization for the field of merit, there are two parts: generating the root mandala with its support, and establishing the peaceful and wrathful deities as the lords of the field of merit. The first part has two aspects: generation in a concise manner, and explanation of the method of generation in an extremely concise manner. The first is to generate according to the method described in the Condensed Abhisamaya, Precious Garland. That is, the crown chakra mentioned earlier in the context of the protection circle, transforms into the abdomen of an extremely large body. Within the heart of the deity of the body mandala, in the manner of self-generation and encounter, visualize the red syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: hrih). From that, in front, emanate the seed syllables of the elements in a sequential manner, expanding the meaning of the words in a coherent way. Recite Oṃ Svabhāva, etc. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva, Chinese literal meaning: Om Svabhava), and contemplate the emptiness of non-objectification. From within emptiness, in the sky in front, in the center of the vast and wide protection wheel, recite the complete visualization of E Yaṃ Ra Suṃ Ke Raṃ Bhrūṃ, etc. (Tibetan: ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེ༚་རཾ་བྷྲཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: e yaṃ ra suṃ ke raṃ bhrūṃ, Chinese literal meaning: E Yam Ra Sum Ke Ram Bhrum) until "absorbed into the samaya wheel." After clarifying the self-generation in this way, in the heart of Padma Vajra Power, in the realm of great wisdom, in the center of the interwoven five lights of self-nature, visualize the hundred peaceful and wrathful deities arising from the burning of afflictions. The second is, if even that visualization cannot be practiced, then there are two ways to explain the extremely concise method: extract the words and phrases from the Karma Jataka, Brahma Sound, and Garland Adornment without omitting anything, in a way that does not contradict the few visualizations.
Tibetan
སུ་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་ཞི་ཁྲོ་སྦྱར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་ཡུལ་སྔར་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ལས་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་མལ་དུ་འདི་ཉིད་འཇུག་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་ (༡༧༣)ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་རྣམས་ཚིག་དོན་མཐུན་པར་སྤྲོ་ཞིང་། ཨེཀུན་བཟང་མཁའ་ཀློང་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ ལོག་རྟོག་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འགྲོ་བསྒྲལ་སླད་དུ༔ མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ སྐྱོད་བྱེད་གཡོ་བ་རླུང་གི་རྒྱ་གྲམ་གཏམས༔ དམར་ནག་འཕྱོ་བ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ༔ ཞིང་ཆེན་ས་གཞི་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བརྡལ༔ ཀེ༚་རུས་རིན་ཆེན་རི་རབ་དབྱིངས་དང་མཉམ༔ ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པའི་མེ་དབུང་རབ་ཏུ་འབར༔ ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེ༚་རཾ༔ དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་གདན༔ འགག་མེད་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལྔ༔ སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅིང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕོ་བྲང་བཏེག་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དགྱེས་ཤིང་བརྟན་པར་བཞུགས། ཨེ་མ་ནི་མཎྜལ། ཡཾ་ཀརྨ་མཎྜལ༔ ར་རཀྟ་མཎྜལ༔ སུཾ་ཏིཀྞཱ་མཎྜལ༔ ཀེ༚་ནིརྟི་མཎྜལ༔ རཾ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཧཱུཾ༔ ཞེས་པས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རྣམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧྲཱིབྷྲཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ལས་ཕོ་བྲང་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རླུང་ལྔའི་རོལ་རྩལ་བཅུད་དུ་སྨིན་པའི་ས་བོན། ཧྲཱི་ཡིག་ལས་རིམ་བཞིན་ཐིགས་པས་སྣོད་བཅུད་དང་པོར་ཆགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལུགས་པས་ལྡོག་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་ཆང་བསྒྲུབ་ཕྱིར། ཨེ་ལས་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་། ཡཾ་ལས་གལ་བྱེད་རླུང་གི་རྒྱ་གྲམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་མཁའ་ཀློང་། ར་ལས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་འཕྱོ་ཞིང་གཤེར་བ་མཱ་མ་ཀཱིའི་མཁའ་ཀློང་། སུཾ་ལས་ཞིང་ཆེན་གྱི་ས་གཞི་བརྟན་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་མཁའ་ཀློང་། རཾ་ལས་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོའི་མཁའ་ཀློང་སྟེ་ཀློང་ལྔ་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཀེ༚་ལས་ཀེ༚་རུས་ཀྱི་རི་རབ་དབྱིངས་དང་མཉམ་པས་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་བཏེག་པའི་ཚུལ་དུ་རང་ཤར་བ་སྟེ། དཔལ་ (༡༧༤)གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ
Chinese
如何讲述，以及寂怒合修之法。首先，生起次第如前所述，将简略明现融入《宝鬘》之中，即于自身生起（173）之心的舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，惭）字所生之种子字，以词义相合的方式开展。埃（ཨེ，e，唉）本初普贤空界中，虽无有分别，然为救度邪见轮回之众生故，无有边际之虚空轮中，布满运行摇动之风十字，漂浮红黑之血海弥漫，广大土地无边无际，凯（ཀེ，ke，盖）骨珍宝须弥山与虚空等同，智慧劫火熊熊燃烧。埃（ཨེ，e，唉）扬（ཡཾ，yaṃ，扬）惹（ར，ra，惹）苏木（སུཾ，suṃ，苏木）凯（ཀེ，ke，盖）让（རཾ，raṃ，让）。五毒自解脱之宫殿楼阁基，无碍字母五种精华之散布，五部佛陀之神变五大种，三身法界本自任运成。坛城宫殿以托举之势显现，广大楼阁欢喜稳固而安住。埃玛尼曼扎拉，扬嘎玛曼扎拉，惹惹达曼扎拉，苏木迪格那曼扎拉，凯尼日提曼扎拉，让匝瓦拉曼扎拉吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）。如是生起次第累积之五大。之后生起宫殿：舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，惭）布隆（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，勃隆）布隆（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，勃隆）中生出珍宝宫殿楼阁，宽广浩大内外明澈，三身五智之自性光芒，极细微之显现，五风之游舞精华成熟之种子字。舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，惭）字中次第以明点，最初形成外器内情之庸俗显现执着，以逆转之方式，为成办所依能依之显现故。埃（ཨེ，e，唉）中生出虚空无有边际，离戏普贤佛母之空界。扬（ཡཾ，yaṃ，扬）中生出能动风之十字，誓言度母之空界。惹（ར，ra，惹）中生出血海漂浮湿润，玛玛吉之空界。苏木（སུཾ，suṃ，苏木）中生出土地稳固，佛眼佛母之空界。让（རཾ，raṃ，让）中生出劫末之火焰，智慧之自性白衣佛母之空界，此乃五空界不坏之自性。凯（ཀེ，ke，盖）中生出凯（ཀེ，ke，盖）骨之须弥山与虚空等同，故宫殿以托举之势自然显现。如《吉祥密集根本续》所说：地水佛眼与玛玛吉，火风白衣度母是，虚空法界自在母，三有耶
English
How to explain it, and the method of combining peaceful and wrathful deities. First, the generation stage is as previously described, incorporating the condensed manifestation into the "Garland of Jewels." This involves the seeds arising from the HRIH (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, shame) syllable at the heart of the self-generation (173), expanding them in accordance with their meaning. Although E (ཨེ, e, alas) is inseparable from the space of Samantabhadri in the primordial realm, in order to liberate beings from the deluded cycle of samsara, from the center of the boundless sky, the moving and shaking wind cross is filled, the swirling red and black ocean of rakta is gathered, the vast land is spread without beginning or end, the KE (ཀེ, ke, cover) bone precious Mount Meru is equal to the expanse, the fire of wisdom kalpa blazes intensely. E (ཨེ, e, alas) YAM (ཡཾ, yaṃ, yam) RA (ར, ra, ra) SUM (སུཾ, suṃ, sum) KE (ཀེ, ke, cover) RAM (རཾ, raṃ, ram). The palace, the seat of the self-liberated five poisons, through the unobstructed emanation of the five essential syllables, the five miraculous manifestations of the five Sugata families, the five elements, are spontaneously perfected in the realm of the three kayas. The mandala palace arises in the manner of being erected. The great palace dwells joyfully and stably. Emani Mandala, Yam Karma Mandala, Ra Rakta Mandala, Sum Tikshna Mandala, Ke Nirti Mandala, Ram Jwala Mandala HUM (ཧཱུྃ, hūṃ, hum). Thus, the elements are generated in successive layers. Then, generating the palace: From HRIH (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, shame) BHRAM (བྷྲཱུྃ, bhrūṃ, bhram) BHRAM (བྷྲཱུྃ, bhrūṃ, bhram) arises the precious palace mansion, vast and spacious, clear without inside or outside, the self-radiance of the three kayas and five wisdoms, the seeds that ripen into the essence of the play of the five winds, appearing in a very subtle manner. From the HRIH (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, shame) syllable, the ordinary appearance and attachment of the outer vessel and inner essence that initially form through drops in sequence are reversed, in order to accomplish the appearance of the support and the supported. From E (ཨེ, e, alas) arises the sky, without beginning or end, the space of the non-conceptual Samantabhadri. From YAM (ཡཾ, yaṃ, yam) arises the dynamic wind cross, the space of the Samaya Tara. From RA (ར, ra, ra) arises the swirling and moist ocean of rakta, the space of Mamaki. From SUM (སུཾ, suṃ, sum) arises the stable land, the space of Buddha Locana. From RAM (རཾ, raṃ, ram) arises the fire of the eon, the space of the white-clad, the nature of wisdom, these are the five indestructible spaces. From KE (ཀེ, ke, cover) arises the KE (ཀེ, ke, cover) bone Mount Meru, equal to the expanse, thus the great palace naturally arises in the manner of being erected. As stated in the glorious Guhyagarbha Tantra: Earth and water are Locana and Mamaki, fire and wind are white-clad Tara, the sovereign mother of the space of the sky, the three existences ye.