Tibetan
ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་ཚུལ་རྣམས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་སྒྲུབ་ཁོག་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་དགོས་ཕྱིར་སྔར་ནས་སོང་བས་འདིར་ཆེད་དུ་མི་དགོས་ཤིང་། དངོས་གཞིའི་ (༡༦༩)ལས་རིམ་དེ་ཉིད་ལས། བདག་ཉིད་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྟོ་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དབུས་སུ། ཞེས་པ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་གཞུང་བཞིན་གསལ་བཏབ་རྗེས། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མ་བྱས་པར་སྐབས་འདིར་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་བསྐྱེད་ནས། སྔར་གྱི་འཕྲོ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་དེ་གའི་གཞུང་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་བཤགས་སྐོང་གི་ཡན་ལག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་ཁྲོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཇུག་གི་ཡིག་ཆུང་ལས། ཆུལ་ཅན་དེ་ལྟ་བུས་ལས་གཞུང་མངོན་རྟོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་མོ་དང་བསྟུན་ལ་ཁོག་དབུང་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞིང་། ལར་ནི་འདི་ལ་ཆོག་ཁྲིགས་དབྱིས་ཕྱིན་པ་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་མེད་ན། ཆོག་གཞུང་བཞན་དང་མི་འདྲ་བར་སྒྲུབ་ཁོག་ཤིན་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ་བས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་རྒྱུ་ཆེས་མང་བར་འདུག་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཀྱང་དར་ལ་མ་སྨིན་པའི་བབ་ཆོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ལས་ཆེ་ཞིང་། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལ་ལས་ཞི་ཁྲོ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལ་སྦྱར་ནས་བཏང་། ལ་ལས་ནི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་བཤགས་སྐོང་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱེད། ལ་ལས་མདུན་བསྐྱེད་མེད་པར་སྨན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་འཛུགས། ལ་ལས་བདག་བསྐྱེད་ཨ་ནུའི་ལུགས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་འདི་ཀུན་གྱི་ཁོག་འབུབས་ཡིན་ཡང་། ཆོ་ག་གཞན་ལ་དཔེར་བརྗོད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་བཞག་ནས་ལས་གཞུང་གཞན་ལས་བདག་མདུན་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། འཛིན་མའི་ཁྱོན་རྒྱ་ཆེས་པའི་གཤིས་ལ་གསེར་ཆོས་འདི་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བས་ཆོག་ཁྲིགས་ནག་འགྲོས་མ་ཞིག་ (༡༧༠)ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚོད་ཅི་ལ་བཟུང་བར་ནུས་ཀྱང་། ཁོ་བོས་ནི་མཐོང་སྟོབས་དམན་པའམ་མཚོར་ཞིང་། འོན་ཀྱང་རྩེ་ལེ་རིག་འཛིན་པས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་སྐོར་ལ་དྲིས་ལན་དུ་འདུག་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད་པའི་གནས་སུ་མཐོང་ནས་འདི་ཉིད་དུའང་ལུང་དྲངས་ནས་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་སུ་བྱས་མོད། ད་ལམ་བརྩམས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་འདི་ནི། སྐོང་བཤགས་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བའི་ལུགས་སུ་བ
Chinese
是的，而且，由于守护轮的修法需要成为自生和他生两种修法共同的部分，所以之前已经讲过，这里不需要特别说明。在正行（169）的程序中，从“自身成为因的黑鲁嘎的幻化所生的顶髻转轮王的腹部宽广浩大，与法界等同的中央”开始，像经典中一样清晰地观想所有所依和能依之后，不进行迎请等，此时生起寂怒本尊一百种族，按照之前的仪轨，进行迎请、供养、赞颂等，然后进入忏悔和圆满支分。寂怒生起次第结尾的小字中说：“像这样的人，应该按照事业仪轨、现观、大成就法来调整和分配内容。”这是所说的含义。一般来说，如果没有像这种仪轨一样可以阅读的清晰的仪轨，那么与其他的仪轨不同，修法的内容非常难以衡量，由于所有广、中、略三种现观的含义相互参照的地方非常多，所以这部法典也很有可能存在各种未成熟的情况。为什么呢？因为有些人将寂怒与花鬘仪轨结合起来使用。有些人则依赖于与寂怒坛城仪轨相关的忏悔和圆满来使弟子安住。有些人没有前生起，而是进行药修等大型修法。有些人认为自生阿努的仪轨花鬘是所有这些仪轨的核心，但是以其他仪轨为例，将此仪轨放在那里，然后从其他事业仪轨中进行自生和他生的共同修法。这些都是非常不合理的。由于大地上黄金法非常著名，所以很难确定是否存在清晰的黑色仪轨（170）。我因为见识浅薄而感到困惑。但是，策列仁增巴对坛城仪轨的提问的回答，我认为是非常值得研究的地方，所以也在此引用，并作为可以信任的地方。这次创作的仪轨的结构，主要是以忏悔和圆满为主。
English
Yes, and also, since the practice of the protection wheel needs to become a common part of both self-generation and other-generation practices, it has been explained before, so there is no need to specifically explain it here. In the actual (169) procedure, starting from "In the center, where the belly of the Crown Wheel King, born from the emanation of Heruka, whose cause is oneself, is vast and immense, equal to the Dharmadhatu," after clearly visualizing all the supports and supported according to the scriptures, without performing the invocation, etc., at this time, generate the hundred families of peaceful and wrathful deities, and according to the previous ritual, perform the invocation, offering, praise, etc., and then enter the limb of confession and fulfillment. In the small writing at the end of the peaceful and wrathful generation sequence, it says, "Such a person should adjust and allocate the content according to the activity ritual, Abhisamaya, and great accomplishment practice." This is the meaning of what is said. In general, if there is no clear ritual like this one that can be read, then unlike other rituals, the content of the practice is very difficult to measure. Because there are so many places where the meanings of all three Abhisamayas, extensive, medium, and concise, refer to each other, it is very likely that this Dharma teaching also exists in various immature states. Why? Because some people combine the peaceful and wrathful with the Garland of Flowers ritual and use it. Some people rely on the confession and fulfillment related to the peaceful and wrathful mandala ritual to keep the disciples in place. Some people do not have front generation, but instead perform large-scale practices such as medicine practice. Some people think that the self-generation Anu's ritual Garland of Flowers is the core of all these rituals, but taking other rituals as examples, they put this ritual there, and then perform the common practice of self-generation and other-generation from other activity rituals. These are all very unreasonable. Since the golden Dharma is very famous on the vast earth, it is difficult to determine whether there is a clear black ritual (170). I am confused because of my shallow knowledge. However, the answer to Tsele Rigzinpa's question about the mandala ritual, I think is a very worthwhile place to study, so I also quoted it here and made it a place to trust. The structure of the ritual created this time is mainly based on confession and fulfillment.
Tibetan
ཤད་པ་ཡིན་ཕྱིར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་བྱ་དགོས་ཚེ་ཉིན་རེ་ལ་ཆོ་ག་ཚར་རེ་ལས་འགྲེ་ཐེབས་མེད་པར་མ་ཟད་ད་ལྟ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་ཕལ་དང་མ་མཐུན་པས་བྱ་རོག་དཀར་པོར་སོང་གིས་དོགས་ནས་གནའ་བོའི་ལུགས་འཁྱི་དོར་དང་བཅས་བརྩམས་མོད། འོན་ཀྱང་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བ་གླང་རྫི་བོ་དང་། འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་བའི་སྨྱོན་པ་ཁོ་ན་འུད་ཆེ་བར་གདའ་བས་འདི་སྐད་དུ། སྔོན་བདག་གི་མེས་པོ་མཁས་གྲུབ་འཛོམ་པ་ཆེ་གེ་མོ་དང་། བདག་གི་ཕོ་བོ་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུ་དག་གེ་མོས་ཀྱང་འདི་ལྟར་མི་མཛད་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་དམན་ཞིང་བླུན་པ་ཁྱོད་ལྟ་བུས་ཡིད་བརྟན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སྨྲ་བ་ཞེས་དངོས་སུ་སྡང་མིག་གིས་གཟིར་ཞིང་ལྐོག་ཏུ་ངན་སྨྲས་ཀྱི་འགྲུག་སྒྲ་ལྡིར་བདག་ལ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ནས། ཆོ་ག་དབྱངས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལ་རེ༔ མཁས་གྲུབ་ཡི་ཆད་ཉན་བཤད་བསྟན་པ་ནུབ༔ ཅེས་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ལགས་ན་བེམ་པོ་ལ་དབྱུག་པས་བསྣུན་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་ཐབས་མེད་པས་ཡིད་དབྱུང་བའི་ངང་ནས་ཁྲོ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཉེས་པ་ཁས་ལེན་ནོ། །ཞེས་རངས་པར་བྱ་ཡིས་ཚངས་པར་མཛད་པར་རིགས་སོ།། །།གཉིས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་དམ། ཚོགས་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སྒྲ་བཤད་གཞག་པ་ (༡༧༡)དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཀུན་གྱི་བསྐྱེད་ཆོ་ག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་བཤད་དང་། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་དག །གཙོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་དང་། འཁོར་ལ་འཁོར་ཞེས་འདོད་པ་དང་། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་བརྟེན་པ་ལྷ་ལ་དཀྱིལ་དང་། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འཁོར་དུ་འདོད་པ་དང་། ཡང་ལ་ལར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་དཀྱིལ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་འཁོར་ཞེས་འདོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཐ་དད་ཀྱང་། སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ལ་ཚོམ་བུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་དབྱེ་བ་བྱ་སྟེ། ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཅུད་ཕུར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་གཡུང་ལུགས་ལས། ལྷ་རྣམས་གྲངས་བྱུང་རྫོགས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་ལྷ་གྲངས་དང་གྲལ་མ་ངེས་པ་ཅན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཙོ་བོའི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་ཞེས་དོན་ལ་གཙོ་འཁོར་དང་ལྷ་གྲངས་གྲལ་ངེས་ཅན་ལ་ཚོམ་བུ་ཞེས་བཞེད་པར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་འདི་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འབྱུང་སྟེ
Chinese
因为已经阐述过了，如果想要如实遵照经文的旨意，那么每天只能完成一次仪轨，而且这与现在流行的多数做法不符，担心会变成白乌鸦，所以创作时采用了古代的仪轨和抛弃的做法。然而，对于我的这种做法，那些只会发出嘈杂声音的、被烦恼束缚的牧牛人和那些意识错乱的疯子们却自以为是，他们会这样说：以前我的祖先某某大学者和大成就者，我的伯父某某三界自在者也没有这样做过。像你这样极其卑劣愚蠢的人，竟然说出不可靠的理由。他们表面上用憎恨的目光盯着我，背地里则用恶语中伤我，对我预言说：仪轨贪图歌声和乐器的声音，贤哲和大成就者灰心丧气，听闻和讲说衰败，教法衰落。现在正是敲响真实之鼓的时候了，就像用棍子敲打尸体一样，无法用言语来劝解，所以请不要在失望的心情中生气。我承认错误。希望大家能够高兴地接受，并像梵天一样宽容我。第二，在大瑜伽的体系中，进行前置生起或者修持会供坛城，分为两部分：一是安立所依的宫殿的解释（171），二是讲述能依和所依一切的生起仪轨。第一部分又分为两部分：坛城的词义解释和种类。第一部分是：古代的学者们认为，中心是“中（དཀྱིལ）”，周围是“轮（འཁོར）”。有些学者认为，所依是本尊，中心是“中（དཀྱིལ）”，能依的宫殿是“轮（འཁོར）”。还有些人认为，超越世间的是“中（དཀྱིལ）”，世间的是“轮（འཁོར）”，虽然有种种不同的区分。但在古译宁玛派的自宗中，则分为“丛聚”和“坛城”。在《怛特罗部十八部的精髓——幻化秘密藏续》的雍宗注释中说：诸佛是按照数量显现圆满的角度安立的，对于佛的数量和排列不确定的，称为坛城；按照主尊的角度安立的，称为一、三、五尊的丛聚，实际上是指主尊和眷属，佛的数量和排列确定的，称为丛聚。因此，这里也按照后一种观点来理解。第二部分是：从分类上来说，种类非常多
English
Since it has been explained above, if one wants to act according to the meaning of the scriptures, one can only complete one ritual a day. Moreover, this is inconsistent with the majority of what is currently popular. Fearing that it would become a white crow, I composed it with the ancient rituals and abandonment. However, for my practice, those cattle herders who only make noisy sounds and are bound by afflictions, and those madmen with confused consciousness are self-righteous. They would say: In the past, my ancestor, so-and-so great scholar and great accomplished one, and my uncle, so-and-so lord of the three realms, did not do this either. How can someone as inferior and foolish as you speak unreliable reasons? They stare at me with hatred in their eyes and slander me behind my back, prophesying to me: The ritual craves the sound of songs and instruments, the wise and accomplished ones are discouraged, listening and teaching decline, and the Dharma declines. Now is the time to sound the great drum of truth. Just like hitting a corpse with a stick, it is impossible to persuade with words, so please do not be angry in disappointment. I admit my mistakes. I hope everyone can accept it happily and be tolerant of me like Brahma. Second, in the system of Mahayoga, there are two parts to performing the preliminary generation or practicing the assembly field mandala: first, establishing the explanation of the dependent palace (171), and second, explaining the generation ritual of all the support and supported. The first part is divided into two parts: the explanation of the meaning of the mandala and the types. The first part is: Ancient scholars believed that the center is "dkyil" and the surrounding is "'khor". Some scholars believe that the dependent is the deity, the center is "dkyil", and the palace of the dependent is "'khor". Others believe that what transcends the world is "dkyil" and what is worldly is "'khor", although there are various distinctions. However, in the Nyingma school of the early translation, it is divided into "cluster" and "mandala". In the Yung Sect commentary on the Essence of the Eighteen Tantra Sections - the Magical Net Secret Essence Tantra, it says: The Buddhas are established from the perspective of the manifestation and completion of numbers. Those with uncertain numbers and arrangements of Buddhas are called mandalas; those established from the perspective of the main deity are called clusters of one, three, or five deities, which actually refer to the main deity and retinue. Those with definite numbers and arrangements of Buddhas are called clusters. Therefore, here it is also understood according to the latter view. The second part is: In terms of classification, there are very many types.