English
Arisen from the mind. Fifty-one mental factors. Eighty-four thousand thoughts, etc. Those that arise. In the causal stage of sentient beings, they are thoughts of afflictions. In the path stage of yogis, they are distinctions of experiences and holding. In the fruition stage of Buddhas, they arise as wisdom, compassion, and activities. Therefore, in these states, like a magical display, they arise in the form of a wheel, like the sun and its rays. As it is said in the scriptures: "Body color, hand gestures, various transformations, not fixed in one form, showing various dances, appearance and emptiness are inseparable, clearly and distinctly clear." And: "Clear sound, unobstructed, the dance arises properly." Like that, generate certainty, and the detailed aspects of these have been explained in the "Commentary Jewel Garland," so I will not explain them. The meaning of the mantra at the end is: Oṃ āḥ hūṃ (藏文，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) are the seed syllables of body, speech, and mind. Guru (藏文，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：咕噜) is the lama. Śrī (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：希热) is glory. Padma Vajra (藏文，梵文天城体：पद्म वज्र，梵文罗马拟音：padma vajra，汉语字面意思：莲花金刚) is Padma Vajra. Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) is the heart essence. Dhūmaghāyai (藏文，梵文天城体：धूमघायै，梵文罗马拟音：dhūmaghāyai，汉语字面意思：度玛嘎耶) is the life mantra of the mother goddess Mandarava. Ḍākinī (藏文，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母) is the dakini. Nama (藏文，梵文天城体：नम，梵文罗马拟音：nama，汉语字面意思：那嘛) is called. Svāhā (藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) means the foundation is established. From here onwards are the seed syllables of the eight main deities of the directions below, for the eastern one: Buddha (藏文，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀) is the Buddha. Thöd Treng Tsal (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：颅鬘力) is a name change. Vairocana Oṃ (藏文，梵文天城体：वैरोचना ओṃ，梵文罗马拟音：vairocanā oṃ，汉语字面意思：毗卢遮那嗡) is Vairochana. Sarva Buddha (藏文，梵文天城体：सर्व बुद्ध，梵文罗马拟音：sarva buddha，汉语字面意思：一切佛) is all Buddhas. Ḍākinī Hūṃ (藏文，梵文天城体：डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：空行母吽) is the dakini. The heart essence of the southern direction. Akṣobhya Vajra (藏文，梵文天城体：अक्षोभ्य वज्र，梵文罗马拟音：akṣobhya vajra，汉语字面意思：不动金刚) is Akshobhya Vajra. Sukha (藏文，梵文天城体：सुख，梵文罗马拟音：sukha，汉语字面意思：苏卡) is happiness. Dhāri Hūṃ (藏文，梵文天城体：धारि हूँ，梵文罗马拟音：dhāri hūṃ，汉语字面意思：达日吽) is the mother of the sphere. The heart essence of the western direction. Padma Bhāsa Hani (藏文，梵文天城体：पद्म भास हनि，梵文罗马拟音：padma bhāsa hani，汉语字面意思：莲花光辉哈尼) is Padma Wangchuk. Ḍākinī (藏文，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母) is the dakini. Kuru Kulle Hrī Svāhā (藏文，梵文天城体：कुरु कुल्ले ह्री स्वाहा，梵文罗马拟音：kuru kulle hrī svāhā，汉语字面意思：咕汝咕列舍梭哈) is the foundation for attracting desire. The heart essence of the northern direction is: Acarya (藏文，梵文天城体：अचर्य，梵文罗马拟音：acarya，汉语字面意思：阿杂雅) is without action. Mahā (藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：玛哈) is great. Vajra (藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) is vajra. Śānti (藏文，梵文天城体：शान्ति，梵文罗马拟音：śānti，汉语字面意思：香提) is peace. Padma (藏文，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花) is without fault. Garuti (藏文，梵文天城体：गरुति，梵文罗马拟音：garuti，汉语字面意思：嘎汝德) is the king of birds. Bhyo (藏文，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：布哟) is the life syllable. Ḍākinī Hūṃ (藏文，梵文天城体：डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：空行母吽) is the dakini. The heart essence of the southeast. Arucikrā (藏文，梵文天城体：अरुचिक्रा，梵文罗马拟音：arucikrā，汉语字面意思：阿热则扎) is very wrathful. Nirucikrā (藏文，梵文天城体：निरुचिक्रा，梵文罗马拟音：nirucikrā，汉语字面意思：尼热则扎) is extremely wrathful. Mamarulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ (藏文，梵文天城体：ममरुलु रुलु हूँ भ्यो हूँ，梵文罗马拟音：mamarulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：玛玛汝鲁汝鲁吽布哟吽) is the master of subjugating existence and peace. The heart essence of the southwest. Buddha Kapāli (藏文，梵文天城体：बुद्ध कपालि，梵文罗马拟音：buddha kapāli，汉语字面意思：佛陀嘎巴里) is the skull of the Buddha. Dpa' bo Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：勇士吽) is a name change. Buddha Pra (藏文，梵文天城体：बुद्ध प्र，梵文罗马拟音：buddha pra，汉语字面意思：佛陀扎) is stable enlightenment. Ḍākinī (藏文，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母) is the dakini. Mamarulu Svāhā (藏文，梵文天城体：ममरुलु स्वाहा，梵文罗马拟音：mamarulu svāhā，汉语字面意思：玛玛汝鲁梭哈) is the foundation of self-nature, skillful means, and wisdom. The heart of the northwest
Tibetan
ང་པོ་ནི། བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ། །ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ནི་རྟ་མགྲིན། མ་མ་ནི་བདག་ཉིད། ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་ནི་རལ་པ་གཅིག་མ། ཧཱུཾ་ནི་སྲོག་ཡིག །བྱང་ཤར་བའི་སྙིང་པོ་ནི། བཛྲ་པཱ་ཎི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ། མ་མ་ནི་བདག་ཉིད། སིདྡྷི་ཧཱུཾ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྔར་ (༡༦༥)བཤད་མ་ཐག་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ལའང་། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམ་འབྱུང་དང་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་པ་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཁྲིགས་པའི་གྲངས་ལྟར་བཞུགས་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། སྔར་གྱི་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ནི་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ སྤྲིན་ཡལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། ཧྲཱིསྟོད་སྨད་པར་ཁྱམས་བ་སྤུའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ སོགས་དང་། མཇུག་གི་སྔགས་དོན་ནི་སྔར་ནས་བཤད་པས་གོ་སླ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་སྒོམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། གསར་རྙིང་དགོངས་པ་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ནི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གསུངས་ཤིང་། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་བདག་འཇུག་ཙམ་དགོངས་པའི་མིང་རྐྱང་ཙམ་ཞིག་སྔགས་གསར་མའི་རྒྱུད་ལ་བཤད། དེས་ན་འདི་ནི་ཐེག་པ་སྤྱི་སྐད་ལྟར་ན་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་། རྙིང་མ་རང་སྐད་ལྟར་ན་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕྱིའི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་ནི་བློས་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རང་དང་ཐ་དད་དུ་བལྟ་ཞིང་། ང་སྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཡང་རང་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེན་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་ཕུལ་བ་ནི། དཔལ་སམ་བུ་ཊི་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། །བཞི་སྟོང་དག་གི་ཆོ་ག་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་མེད་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ་རང་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱི་རོལ་ནས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་ (༡༦༦)ཟང་།།།མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁ་ནང་བལྟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། འབྱུང་འདུས་ཀྱི་རྟེན་གདོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབུས་སུ། བརྟེན་པ་རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་
Chinese
我是，班杂克罗达（藏文：བཛྲ་ཀྲོ་དྷ，梵文天城体：वज्रक्रोध，梵文罗马拟音：vajrakrodha，汉语字面意思：金刚忿怒）是金刚忿怒。哈亚格里瓦（藏文：ཧྱ་གྷྲི་ཝ，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：hayagrīva，汉语字面意思：马颈）是马头金刚。妈妈（藏文：མ་མ，梵文天城体： मम，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：我，我的）是自性。埃嘎扎德（藏文：ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི，梵文天城体：एकजटि，梵文罗马拟音：ekajaṭi，汉语字面意思：独发）是独髻母。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是命字。东北方的精髓是，班杂巴尼（藏文：བཛྲ་པཱ་ཎི，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手）是金刚手。玛哈克罗达（藏文：མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ，梵文天城体：महाक्रोध，梵文罗马拟音：mahākrodha，汉语字面意思：大忿怒）是大忿怒。妈妈（藏文：མ་མ，梵文天城体： मम，梵文罗马拟音：mama，汉语字面意思：我，我的）是自性。悉地吽（藏文：སིདྡྷི་ཧཱུཾ，梵文天城体：सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：siddhi hūṃ，汉语字面意思：成就 吽）是赐予成就。像这样，此外，对于先前（165页）所说的身体坛城的毛孔，乃至每一个毛孔，勇士和勇母的显现和装束都无法用思维衡量，他们像阳光下聚集的尘埃一样众多地安住，对此要生起定解。先前根本续部的黑鲁嘎身形，就在此时此刻，如同彩虹消散于天空一般，融入法界之中，要这样观想。赫利（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）上下遍布毛孔的城市中……等等。最后的咒语意义，因为先前已经说过，所以容易理解。第三，赞颂甚深身体坛城，像这样将身体观想为宫殿，并进行禅修，这是所有坛城中最主要或最殊胜的。新旧派的观点一致，在下部两续中，甚至连名字都没有提到。瑜伽续中，只在新密续中说了仅仅是允许进入的名字。因此，这如果按照共同的显宗语言来说，是无上续部独有的特点；如果按照宁玛派自己的语言来说，是龙钦心髓阿努瑜伽乘独有的特点。原因是，所有外在的生起次第，都是用分别念虚构的向外看的瑜伽。将所有能依和所依都看作与自己不同，并且执着于作为所证之果的“我”并非自己，而是外在，以此来祈求加持降临，正如吉祥桑布扎续中所说：“八万四千法蕴中，以其仪轨若不识，身体之真实性者，彼等一切皆无果。”这表明，除了自己之外，不会有外在的佛陀出现。内在（166页）秘密的身体坛城，主要进行向内看的瑜伽。五大元素聚合的所依，从一开始就自然成就为坛城的自性，在其中央，能依是自性觉性的法王。
English
I am, Vajrakrodha (Tibetan: བཛྲ་ཀྲོ་དྷ, Sanskrit Devanagari: वज्रक्रोध, Sanskrit Romanization: vajrakrodha, Chinese literal meaning: Diamond Wrathful) is Vajra Wrathful. Hayagriva (Tibetan: ཧྱ་གྷྲི་ཝ, Sanskrit Devanagari: हयग्रीव, Sanskrit Romanization: hayagrīva, Chinese literal meaning: Horse Neck) is Horse Neck. Mama (Tibetan: མ་མ, Sanskrit Devanagari: मम, Sanskrit Romanization: mama, Chinese literal meaning: I, mine) is self-nature. Ekajati (Tibetan: ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི, Sanskrit Devanagari: एकजटि, Sanskrit Romanization: ekajaṭi, Chinese literal meaning: Single Braid) is the Single-Braid Mother. Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the life syllable. The essence of the northeast is, Vajrapani (Tibetan: བཛྲ་པཱ་ཎི, Sanskrit Devanagari: वज्रपाणि, Sanskrit Romanization: vajrapāṇi, Chinese literal meaning: Diamond Hand) is Vajrapani. Mahakrodha (Tibetan: མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ, Sanskrit Devanagari: महाक्रोध, Sanskrit Romanization: mahākrodha, Chinese literal meaning: Great Wrathful) is the Great Wrathful One. Mama (Tibetan: མ་མ, Sanskrit Devanagari: मम, Sanskrit Romanization: mama, Chinese literal meaning: I, mine) is self-nature. Siddhi Hum (Tibetan: སིདྡྷི་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: सिद्धि हुं, Sanskrit Romanization: siddhi hūṃ, Chinese literal meaning: Accomplishment Hum) is grant accomplishment. Like this, moreover, regarding the pores of the body mandala mentioned earlier (page 165), even each pore, the manifestations and attire of the heroes and heroines cannot be measured by thought, they abide as numerous as the dust motes gathered in sunlight, one should generate certainty about this. The form of the Heruka body of the previous root tantra, at this very moment, like a rainbow dissolving into the sky, dissolves into the Dharmadhatu, one should aspire to this. Hrih (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Shame) throughout the city of pores...etc. The meaning of the final mantra, because it has been said before, will become easy to understand. Third, praising the profound body mandala, like this, generating and meditating on the body as a palace, this is the most principal or supreme of all mandalas. The views of the new and old schools are consistent, in the lower two tantras, even the name is not mentioned. In the Yoga tantra, only the name of allowing entry is mentioned in the new mantra tantras. Therefore, this, if speaking according to the common exoteric language, is a unique characteristic of the unsurpassable tantra class; if speaking according to the Nyingma school's own language, it is a unique characteristic of the Dzogchen Anu Yoga vehicle. The reason is, all external generation stages are purely outwardly-looking yoga fabricated by conceptual mind. Viewing all supports and supported as different from oneself, and clinging to the "I" as the fruit to be attained as not oneself, but external, in order to request the descent of blessings, as the glorious Sambhuti Tantra says: "Among the eighty-four thousand collections of Dharma, if one does not know the true nature of the body through their rituals, all of them will become fruitless." This indicates that apart from oneself, an external Buddha will not arise. The inner (page 166) secret body mandala mainly engages in inwardly-looking yoga. The support of the aggregation of the elements, from the beginning, is naturally accomplished as the nature of the mandala, in its center, the supported is the Dharma King of self-aware awareness.