Tibetan
བ་ལས་འདས་པའི་ཀློང་ནས་གཞན་དོན་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཁྲོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པ་དག །བདག་གི་གསལ་ཆའི་རང་གདངས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་སྙིང་རྗེར་ཤར་བས་བསྒྲལ་ཏེ་ཟག་མེད་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་དོ་སྙམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་བ་ཡི༔ ཞེས་སོགས་དང་། སྔགས་དོན་ནི། དྷརྨ་ཆོས། དྷཱརྟུ་ཆོས་ཉིད། སཾ་བྷ་ཝ་ཧཱུཾ༔ ཞེས་པ་ཡང་དག་པ་འབྱུང་བའི་གནས་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་ལས། གསུམ་པ་དབའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་ཤར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་གཞན་དོན་ (༡༦༠)མཛད། །རྩེ་མོ་ཐོབ་ནས་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཟབ་མོ་དཔའ་ཉམས་སུ་ཤར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རོལ་པས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་འདི་ལྟར་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་གདངས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་ལས། ངོ་བོ་རང་གི་ཤེས་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། སྣང་མཐའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་སོགས་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང་། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་ཅིང་། འདུལ་བྱེད་མ་ངེས་པའི་བཀོད་པ་གྲངས་མེད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དེ་ཉིད་སྡང་ལྟར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། ཧྲཱིདོན་དམ་དབྱིངས་ལས་འབར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཤར། སོགས་ཀྱི་མཐར། སྔགས་དོན་ནི། ཙིཏྟ་ཞེས་པ་ཐུགས། པདྨ་བཛྲ་ནི་པདྨ་རྡོ་རྗེ། ཧཱུྃ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོ་ག་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བསམ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསྡུས་ནས་བཤད་པ་དང་། ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་ཚུལ། གནས་ལུགས། རྣམ་གཞག་སོགས་ནི་རྒྱས་པར་སྒྲོན་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་མངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འདིར་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་ནས་མི་འགྲེལ་གྱི། དེས་ན་རིམ་པར་གཏེར་ཁ་འ
Chinese
从超越世俗的虚空中，行利他之事。如此，对于未证悟究竟胜义空性之义的众生，在轮回痛苦如怒涛漩涡般的境地中，可怜至极。我之明分自性光明，显现为无处不在的慈悲，救度他们，使之安住于无漏金刚之果位，怀着这样的后得如幻之状态。如是，对于未证悟而迷惑者，等等。咒语的意义是：达玛（藏文，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法），秋涅（藏文）达图（藏文，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：法界），桑巴瓦吽（藏文，梵文天城体：संभव हुं，梵文罗马拟音：saṃbhava hūṃ，汉语字面意思：生 吽），意为真实显现之处。第三个是从前面而来。第三个是进入勇猛状态的等持，众多成为一体，显现十地之证悟。三世诸佛之子行利他之事（160页）。获得顶峰后，增长永不间断。如是所说，等持之甚深形象，以勇猛之姿态显现之缘起，进入大乘道之佛子，以不可思议之行，以随应所化之游舞，为调伏所化众生之故，如此无上金刚乘之速道。空性大悲双运之自性光明，从如幻之神变游舞中，本体自之觉性不变之智慧。自性吉祥普贤王如来，或无量光金刚萨埵彼者。因之嘿汝嘎，头和手足，装束姿态变化等，无法以思维衡量。如虚空般遍布，身亦遍布。以不确定之调伏方式，以无数之显现，对于随应所化之神变获得自在者，彼者如仇敌般以道清晰显现。舍（藏文）义为从胜义法界中燃烧之神变显现。等等之后。咒语的意义是：吉达（藏文）意为心。贝玛班匝（藏文）意为莲花金刚。吽（藏文）意为自性清净。如是刚说完之等持，与其他仪轨不同，是此法本独有之不可思议之特点。第二，关于所依身坛城的形态安立，有三：广说，略说，以及赞叹甚深身坛城。第一是：形成方式，安住方式，形态安立等，如果广说，文字会非常多。此处以会供讲述为主，不做解释。因此依次是伏藏
English
From the space beyond the mundane, the activity of benefiting others arises. Thus, for beings who have not realized the meaning of ultimate emptiness, who are desperately suffering in the realm of samsara's suffering like a whirlpool of raging waters, may my own clear light of awareness arise as all-pervading compassion, liberating them and establishing them in the state of stainless Vajra, with a post-meditative state like an illusion. Thus, for those who are deluded by non-realization, etc. The meaning of the mantra is: Dharma (藏文，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法), Dharmadhatu (藏文）Dhatu (藏文，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：法界), Sambhava Hum (藏文，梵文天城体：संभव हुं，梵文罗马拟音：saṃbhava hūṃ，汉语字面意思：生 吽), which means the place where true manifestation arises. The third is from the previous one. The third is the Samadhi of entering into bravery, where many become one, and the realization of the ten bhumis dawns. The sons of the Buddhas of the three times perform the benefit of others (page 160). Having attained the peak, the increase never ceases. As it is said, the profound manifestation of Samadhi, due to the arising of a brave demeanor, the conduct of the Bodhisattvas who have entered the Mahayana path is extraordinary, and for the sake of taming beings according to their needs, this is the swift path of the unsurpassed Vajrayana. From the play of illusory magical manifestations, the self-radiance of the union of emptiness and great compassion, the essence is the unchanging wisdom of one's own awareness. The nature is glorious Samantabhadra, or Amitabha Vajrasattva himself. The cause is Heruka, the head, hands, feet, attire, transformations, etc., are beyond the power of the mind to fathom. Like the sky, it pervades everywhere, and the body pervades. With countless arrangements of uncertain taming methods, those who have mastered the magical manifestations of taming according to needs, that very one is clearly revealed on the path as if an enemy. Hrih (藏文) means the miraculous manifestations blazing forth from the ultimate Dharmadhatu. And so on. The meaning of the mantra is: Citta (藏文) means mind. Padma Vajra is Padma Vajra. Hum (藏文) means naturally pure. The Samadhi just described is unlike other rituals, and is an inconceivable characteristic unique to this text. Secondly, regarding the establishment of the form of the support body mandala, there are three: extensive explanation, concise explanation, and praise of the profound body mandala. The first is: the way of formation, the way of abiding, the establishment of forms, etc., if explained extensively, the words would become very numerous. Here, we will focus on the gathering and discussion and will not explain it. Therefore, in order, the treasure troves
Tibetan
དི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལུགས་དང་། ཡང་གསང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར། དེ་ཡང་གོ་བདེ་བའི་ལུགས་སུ་ (༡༦༡)བྱམས་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ་རྣམས་ལ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒོད་ཚང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་དགོངས་འདུས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་དྲིས་ལན་དུ། ཆོག་དངོས་ཀྱི་སྐབས་ལ་བབས་ཚེ། བདག་བསྐྱེད་ལ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞིང་། སྲུང་གུར་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་གྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཚེ། དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་ལའང་ཆོ་ག་གཞུང་གཞན་སོ་སོར་ལ་ནི། རང་རང་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལྟར་མཐུན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཐ་དད་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་འདི་ནི་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པར། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཕྱིར། བྷྲཱུཾ་འབྱུང་བ་མེ་རླུང་འཁྲུག་པའི་གུར་ཁང་དབུས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་། འབྱུང་འདུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་བཟོད་བྱིབས་བསྒྱུར་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་ཁོ་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་དང་། རང་གི་ལུས་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་གསལ་འདེབས་པ་ཁོ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡེ་ནས་ཡིན་གྱི་གསལ་ཡང་འདེབས་དགོས་པའི་གཞི་མ་གྲུབ། གྲུབ་ཟིན་པའི་དངོས་པོ་སོལ་བ་བརྡར་བས་དཀར་པོར་མི་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེ་ན་ལན་དུ། ཡེ་ནས་ཡིན་ཀྱང་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་མ་རྙེད་ན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྲོག་ཆགས་གྲོགས་སྒུར་ཚུན་ཆོད་ལ་བདེ་གཤེགས་ (༡༦༢)སྙིང་པོས་ཡུག་གཅིག་ཏུ་ཁྱབ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་ཀྱང་། རིག་པ་དད་མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་གྱིས་འཁོར་འདས་སུ་གྱེས་པ་ཡིན་མོད། ནམ་ཞིག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རང་ངོ་རང་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཚེ་གྲོལ་ས་དེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་ནས། སྔར་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྟོ་བ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་བདག་མདུན་ཐམ
Chinese
彼之身金刚之安住，以及甚深秘密心髓修法日月和合。又以易懂之方式，(161)慈氏善慧所著之事业仪轨《鲜花鬘庄严》之义释《珍宝璎珞》等，应彻底通达。二者是，若于果仓仁波切之口中，于《意集密意》之答复中，于仪轨正行之时，自生当与三三摩地宫殿生起之词义相符，于防护帐幕轮等之中，顶髻转轮王之身极广大之腹中，若为生起自前一切之境，首先自生亦于仪轨他论各自中，随各自续部之次第，虽有相符之不同修法，然此事业仪轨《鲜花鬘庄严》是与隆阿努瑜伽相符，以未生圆满之方式修持之故，（བྷྲཱུཾ་，bhruṃ，种子字）生起火风交织之帐幕中央，如是等生起宫殿，亦非将此四大聚合之蕴忍受转变后修成宫殿，乃是色蕴自身圆满成就坛城宫殿之方式而阐明，如是说。自身即是宫殿之自性，了知并阐明，仅此即成生起宫殿之殊胜，如是宣说。如是，于此有者如是说，本自是，然亦需阐明之基础未成，已成之事物，如磨炭般亦不会变白。若如是说，答曰，本自是，然若未得是之定解，则不会成办，为何？乃至众生蝼蚁亦为如来(162)藏所一时遍布，故彼一切皆应成佛，然仅以有无明之差别而分轮回涅槃，然何时于实相之义无倒错乱而自识自面，于彼获得稳固之时，解脱之处除彼之外别无他处之故。如是说后，如前所引经文般，顶髻转轮王之腹极广大之中，自前一切
English
The Vajra state of his body, and the union of the secret heart practice of sun and moon. Also, in an easy-to-understand way, (161) the meaning of the Karma Ritual "Adornment of Flower Garland" written by Jampa Gewei Lodrö, the commentary "Jeweled Necklace," should be thoroughly understood. Secondly, from the mouth of Götsang Rinpoche, in the answer to the Gongdü Kyilkhor, when it comes to the actual ritual, the self-generation should be in accordance with the meaning of the words of the three samadhi mandala palace generation. In the center of the protective tent and wheels, if the body of the Crown Wheel-Turning King is extremely large, and in the belly, it is the place to generate all self-fronts, then first of all, the self-generation also has different methods of meditation that are in accordance with the order of their respective tantras in each of the ritual texts. However, this Karma Ritual "Adornment of Flower Garland" is in accordance with the Lung Anu Yoga, and it is said to be practiced in the way of uncreated perfection. Therefore, (bhrūṃ, seed syllable) in the center of the tent where fire and wind are intertwined, and so on, the generation of the palace is not to transform this aggregate of elements and meditate on it as a palace. It is to clarify that the form aggregate itself is spontaneously accomplished as a mandala palace. It is said that knowing and clarifying that one's own body is the nature of the palace from the beginning is the best way to generate the palace. As it is, some say that it is already there, but the basis for clarifying is not established. An object that has already been established is like rubbing coal, which does not turn white. If so, the answer is that even if it is already there, if you do not find the certainty that it is, it will not be meaningful. Why? Even living beings down to ants are pervaded by the Sugata (162) essence at once, so all of them should become Buddhas, but only the difference between knowledge and ignorance separates samsara and nirvana. However, when the meaning of the state of being is not reversed and one recognizes one's own face, and one gains stability in it, there is no other place to be liberated from it. After saying that, as quoted earlier, in the extremely large belly of the Crown Wheel-Turning King, all self-fronts