Tibetan
པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གཏོར་མ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས གཏོར་ (༡༥༧)མའི་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཚེ དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོ་ན་འདིར་དམིགས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་གོང་དུ་མཚན་བཅས་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྐབས་དེ་དག་གཙོ་ཆེ་བར་བཤད་པས་སྔ་ཕྱི་གོ་མི་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་མཚན་མའི་རྫས་ལ་བུངས་བསྐྱེད། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དམིགས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སྣང་སྲིད་གཏོར་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བའི་ལམ་པ་ཉུང་ཟད་དུ་གདའ་བས་གཉིས་ཀ་དོ་གལ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། དག་དྲན་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། ཧཱུྃ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡངས་པའི་གཞོང་བ་རུ། སོགས་དང་། སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཧཱུྃ་སྔ་མ་དང་མཚུངས། མ་ཧཱ་བ་ལི༚་ཏ་ནི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ། བྷ་དྲ་བ་ལི༚་ཏ་ནི་གཏོར་མ་བཟང་པོ། སྭཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པ་དང་། གཞུང་གཞན་དུ་སྔགས་འདིའི་དོད། ཏི་ཛྭ་བ་ལི༚་ཏ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རྩལ་སྣང་གི་གཏོར་མ་ཞེས་པའི་དོན་དང་། བྷ་ལ་བཱ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་དང་། གུ་ཧྱ་ནི་གསང་བ་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་དང་། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གི་རྟོག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྐང་བའི་དོན་དེ་འཕྲོ་རྣམས་ནི་སྔར་ནས་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ལ་གཞན་གྱི་ཞོར་འགྲེལ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདི་ཉིད་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟུར་རྡོ་ཉིས་ཆོད་དུ་བརྒྱབ་བའོ། །དེས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མདོ་རྒྱས་འཚམས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་དོན་མན་ངག་ན་ཀྲའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །རིག་རྩལ་བརྟུལ་ (༡༥༨)ཞུགས་དེད་དཔོན་གཞོན་ནུ་དེས། །རྣམ་དག་ལག་ལེན་དཔྱད་བཟོད་མ་ཎི་ཀ །བླངས་ཚེ་རྟ་མཆོག་རོལ་བའང་དབྱིངས་ནས་བཞད། །འོན་ཀྱང་ཕ་དང་མེས་པོའི་རིང་ལུགས་ཞེས། ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོ་ཁོ་བོས་མ་བྱས་པས། །ཙུ་ཏའི་ཡུལ་དུ་རྐང་པ་ཟུང་ལྡན་ལ། །བཞད་གད་བྱེད་པ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་མཐུ། །དེ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ཙམ་གྱི་མི་ཚེ་འདིར། །སྒྲོ་སྐུར་གཏམ་ལ་བདེན་འཛི
Chinese
因此，专注非常重要，瑜伽士致力于朵玛，当开始朵玛的活动时，应该毫不散乱地专注于目标。正如所说的那样。有些人说：那么，这里只有专注才是最重要的，而上面有相朵玛的情况，那些被说成是最重要的，所以前后不一致。不是的，作为圆满福德资粮的方法，增加有相物质的量；为了圆满智慧资粮，不仅要努力练习禅定和专注非常重要，而且显现世间万象为朵玛的游舞的道路也略微存在，所以两者都应该重视。在那样的清净忆念的状态中，吽，在广阔的容器世界的基座上。等等。咒语的意义是：嗡阿吽与之前相同。嘛哈巴利达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：महाबलिःत，mahābaliḥta，大供品。巴扎巴利达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：भद्रबलिःत，bhadrabaliḥta，吉祥供品。梭哈是基础建立的意思。在其他经典中，这个咒语的意思是：迪匝巴利达，意思是：以慈悲调伏众生的力量显现的朵玛。巴拉巴德，意思是：将两者无分别地结合为一体。古雅是秘密，是觉受的觉知，是广大遍布的朵玛。萨玛雅是誓言，是将所有誓言破损的念头和障碍都圆满于法界中的意思，其余部分与之前所说的相同。有些人说：对于意集（贡杜）的特殊法，不应该有其他的补充解释。不是的，因为这部经典就像古老的宁玛派伏藏法的命脉一样，因此以此为基础，以所有仪轨的框架都以此为基础的方式，进行了双重的切割。因此，已经详细地解释了特殊前行仪轨的分类，与经续相符。从那克拉城的教言要诀中，由具有智慧和艺术的年轻导师，获得了纯净实修且经得起检验的摩尼，当获得时，骏马的嬉戏也从法界中绽放。然而，因为我没有做像井底之蛙那样的事情，即遵循父亲和祖父的传统，所以在祖达的地方，对拥有双足者，发出嘲笑，这是五浊恶世的力量。因此，在这如梦如幻的人生中，对于增减之谈执为真实。
English
Therefore, focus is extremely important. Yogis who are diligent in practicing with tormas should maintain unwavering focus when engaging in torma activities. As it is said. Some say: Well, here only focus is emphasized as most important, while in the previous cases of tormas with characteristics, those were said to be most important, so the beginning and the end are inconsistent. It is not so. As a method for perfecting the accumulation of merit, increase the quantity of material substances with characteristics. In order to perfect the accumulation of wisdom, not only is it important to diligently practice meditation and focus, but also the path of perceiving appearances and existence as the play of tormas is slightly present, so both should be given importance. In such a state of pure mindfulness, Hūṃ, on the base of the vast container world. And so on. The meaning of the mantra is: Oṃ Āḥ Hūṃ is the same as before. Mahābalita (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)：महाबलिःत，mahābaliḥta，great offering. Bhadrabalita (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)：भद्रबलिःत，bhadrabaliḥta，auspicious offering. Svāhā means the establishment of the foundation. In other texts, the meaning of this mantra, Tījabalita, means: the torma that appears as the power of compassion taming beings. Bhalabāte means: combining the two indivisibly into one taste. Guhya is secret, the awareness of sensation, the torma of great pervasive expanse. Samaya is the vow, meaning to fulfill all thoughts and obscurations of broken vows in the Dharmadhatu, the rest is the same as what was said before. Some say: For the special Dharma of Gongdü (Gong Dü), other supplementary explanations are not appropriate. It is not so, because this text is like the lifeblood of the ancient Nyingma treasure Dharma, therefore, based on this, in a way that the framework of all rituals is based on this, a double cut has been made. Therefore, the classification of the special preliminary practices has been explained in detail, in accordance with the sutras and tantras. From the essential instructions of Nakra City, by the young guide with wisdom and skill, the pure practice that can withstand scrutiny, Maṇi, was obtained. When obtained, the play of the excellent horse also blossomed from the Dharmadhatu. However, because I have not done like a frog in a well, that is, following the traditions of my father and grandfather, in the land of Tsuta, laughter is directed at those with two legs, this is the power of the five degenerations. Therefore, in this dreamlike life, holding onto false and exaggerated words as true.
Tibetan
ན་དེས་ཅི་བྱ། །ད་ལྟ་རེ་དོགས་བྲལ་བས་སྣང་ཉམས་བདེ། །ཕྱི་མ་ལྷག་བསམ་དག་པས་འབྲས་བུ་དཀར། །ཞེས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་དགའི་གླུའོ།། །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ལ་གཉིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་རྣམ་དབྱེ་དང་། བཤགས་སྐོང་གི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་སྒོམ་པ། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་སྒོམ་པ། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་འགྲེལ། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་གཞག །བརྟེན་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་འཕྲོ་འདུའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ལས། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ངང་། །ཞེས་པས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་ཟེར་ན་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བ་འདི་ཉིད་ལ། གློ་བུར་གྱི་བག་ཆགས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་མཐའ་བརྒྱད་ (༡༥༩)སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ལྷན་ནེར་དག་པའི་མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། ཧཱུཾ་ཧྲཱིསྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཉིས་བསྡུས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར་སྔགས་དོན་ནི། ཨོཾཱ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། ཤུནྱ་ཏཱ་ནི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ། ནི་ཡུལ་ཅན་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གདོང་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དོན་དྲན་པ་ལ་ཟེར་གྱི། ད་ལྟ་ཕལ་གྱིས་བྱེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་སུ་བཀར་ནས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཆད་ལྟ་དང་མ་ནོར་བ་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔ་མའི་འགྲོར། གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོ་ལས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་འཆར། །དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་དབང་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ངོར་ཇི་ལྟར་འཆར་ཡང་། རིག་ངོར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བདེན་འཛིན་གྱི་འཆིང་
Chinese
那又怎么样呢？现在没有希望和恐惧，所以显现和体验是快乐的。未来有纯洁的意乐，所以果实是白色的。这是当时喜悦的歌。 第二个总义，正行次第分为自前瓶三者的坛城仪轨差别和忏悔圆满的支分。第一者分为三：阿努瑜伽的规矩是观想自生身坛城，嘛哈瑜伽的规矩是观想对生外坛城，阿底瑜伽的规矩是修持自他对生双运。第一者又分为三：解释三种三摩地的意义，所依是身坛城的体相，能依是主尊眷属的收放。第一者又分为三：如是之三摩地，普现之三摩地，因之三摩地。第一是：如《秘密不可思议续》所说：“第四金刚喻三摩地，从无修之修持勤奋中，证知之智慧佛刹土见，不求任运成就大法之状态。”因此，在因的乘中，是十地究竟的智慧。那是指什么呢？就是现在的这种没有造作的觉知。所有被突如其来的习气执为相的法所染污的一切，都在八边（159页）离戏的境界中，自然清净的等持，如虚空般的境界中。“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 显有轮涅二摄法皆尽”等等之后，咒语的意义是：嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 是如镜之智慧，嘛哈 (藏文：མ་ཧཱ，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大) 是伟大的， 舜亚达 (藏文：ཤུནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性) 是境空性， 嘉纳 (藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智) 是有境之智慧， 梭巴瓦吽 (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ，梵文天城体：स्वभाव हुं，梵文罗马拟音：svabhāva hūṃ，汉语字面意思：自性 吽) 是有境的自性也完全清净的意思。这是指忆念自性清净镜面的大空性之义。现在一般人所做的那样，将法相作为法性的对境，然后在空性中增益的断见是完全不同的，这一点非常重要。第二是依照前文所说：“第二幻化喻三摩地，从离戏之大等持中，不可思议三摩地力显现，获得暖相后则得自在生。”因此，无论轮涅的一切法如何在显现上显现，在觉性上都与一切戏论分离，并且从对实有的执
English
What does that matter? Now, without hope and fear, the appearance and experience are pleasant. In the future, with pure intention, the result will be white. This is a song of joy at the time. The second general meaning, the actual procedure, is divided into the distinctions of the mandala rituals of the self, front, and vase, and the limb of confession and fulfillment. The first is divided into three: According to the Anu Yoga tradition, one meditates on the self-generation body mandala. According to the Maha Yoga tradition, one meditates on the front-generation outer mandala. According to the Ati Yoga tradition, one accomplishes the union of self and front generation. The first is further divided into three: Explaining the meaning of the three samadhis, the basis is the form of the body mandala, and the dependent is the gathering and dispersing of the main deity and retinue. The first is again divided into three: the Suchness Samadhi, the All-Illuminating Samadhi, and the Causal Samadhi. The first is: As stated in the "Secret Inconceivable Tantra": "The fourth Vajra-like Samadhi, from the diligent practice of non-meditation, the wisdom of knowledge, the Buddha-field is seen, in the state of spontaneously accomplished great Dharma." Therefore, in the context of the causal vehicle, it is the wisdom of the tenth ground's ultimate limit. What does that refer to? It refers to this very present awareness that is free from fabrication. All that is defiled by the dharma that suddenly grasps habitual tendencies as signs, in the state of spontaneously pure equanimity, like the sky, in the eight extremes (page 159) of non-proliferation. "Hūṃ hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) all phenomena are gathered in samsara and nirvana..." and so on. The meaning of the mantra at the end is: Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is mirror-like wisdom, Mahā (藏文：མ་ཧཱ，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大) is great, Śūnyatā (藏文：ཤུནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性) is the emptiness of the object, Jñāna (藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智) is the wisdom of the subject, Svabhāva Hūṃ (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ，梵文天城体：स्वभाव हुं，梵文罗马拟音：svabhāva hūṃ，汉语字面意思：自性 吽) means that the nature of the subject is also completely pure. This refers to remembering the meaning of the great emptiness of the naturally pure mirror. It is very important not to confuse this with the nihilistic view of generally focusing on phenomena as the object of reality and then expanding it in emptiness, as is done by ordinary people now. The second is according to the previous passage: "The second, illusion-like Samadhi, from the great equanimity free from elaboration, the inconceivable power of Samadhi arises, and after gaining warmth, one gains control over birth." Therefore, no matter how all the dharmas of samsara and nirvana appear in appearance, in awareness they are separated from all elaboration and from the bonds of grasping at reality.