Chinese
由于必须将朵玛观想为本尊，因此在近修和修持的间隙，不进行转移、取舍、改变位置等，所以从一开始就这样布置，并特别加以区分。在进行大法会和圆满忏悔等与坛城有关的活动时，据说要在坛城的各个方位以堆积的方式摆放。经文中说：“大法会之时，在坛城四面八方，以堆积之方式摆放。”这表明，如前在药物和酒的场合所说，朵玛的数量与本尊的数量相等，指的是数量很多的情况。因为这部经的《甘露供云》中说：“药物、酒、朵玛的布置，如果朵玛和甘露与本尊的数量相等，那么将每个朵玛和每个甘露交替排列，以堆积的方式摆放，在血的前面。”如所说，将朵玛放在右边，甘露放在左边，彼此不接触地排列。在其前面放置血，做成三堆。同样地（155），圆满忏悔的药物、酒、朵玛一百份也同样摆放。在这些的前面，在供台上放置内部供品，即五种感官的鲜花、大熏香的焚香、大蜂蜡的明灯、胆汁混合的香水、大肉的食物，或者有些人用金刚香水食物，也出现香水的供水，因为这部经中说了选择和悬挂，所以没有区别。这些是未经加工自然形成的供品，是五肉五甘露的自性，通过因缘和合，在制作、布置、摆放方式等方面做得令人满意，被称为奇妙的供品或因缘转变的供品，这是这部经的殊胜实修红教授小册子中所说的。在其前面，摆放上面所说的区分的供水、鲜花等共同的外部供品，并且不要与内部供品混淆。这表明，对于外部供品，也要注意不要洒出药物和酒的残渣。对于这样的朵玛，用红色的绸缎包裹朵玛的形状，或者根据各个本尊的颜色，在前面随意
English
Since the torma must be visualized as the deity, one should not transfer, take, change positions, etc., during the intervals of approach and accomplishment. Therefore, arrange it that way from the beginning and distinguish it with special attention. When performing great accomplishments and fulfilling confessions, etc., that are related to mandalas, it is said that they should be arranged in piles in the directions of the mandala. The scripture says, "At the time of great accomplishment, in the directions of the great mandala, arrange them in piles." This indicates that, as previously stated in the context of medicine and alcohol, the number of tormas is equal to the number of deities, referring to situations where there are many. Because in the nectar offering cloud of this very scripture, it says, "The arrangement of medicine, alcohol, and torma, if the torma and nectar are equal to the number of deities, then arrange each torma and each nectar alternately, arranging them in piles, in front of the blood." As it is said, place the torma on the right and the nectar on the left, arranging them so that they do not touch each other. Place the blood in front of them, making three piles. Similarly (155), the hundredfold medicine, alcohol, and torma for fulfilling confessions should also be arranged in the same way. In front of these, on the altar, place the inner offerings, such as the flowers of the five senses, the incense of great incense, the light of great beeswax, the perfume mixed with bile, and the food of great meat, or some use vajra perfume food, and there also appears the offering of perfumed water, because this scripture speaks of selection and hanging, so there is no difference. These are naturally formed offerings that are not processed, the nature of the five meats and five nectars, and through the combination of causes and conditions, the making, arrangement, and placement are done in a pleasing manner, which are called wonderful offerings or offerings transformed by conditions, as stated in the supreme practical red instruction booklet of this scripture. In front of it, arrange the common outer offerings such as the offering water and flowers mentioned above, distinguishing them, and do not mix them with the inner offerings. This indicates that one should also be careful not to spill the residue of medicine and alcohol on the outer offerings. For such tormas, cover the shape of the torma with red silk, or according to the colors of the respective deities, as convenient in front.
Tibetan
་གཏོར་རྫས་ཇ་།།།ཆོས་དར་ཤ་མར་ཐུད་ལ་སོགས་མདོར་ན་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དར་གྱི་ཅོད་པན་གྱིས་ལྡིང་གུར༔ རཏྣའི་སྤོ་ཚར སྟག་གཟིག་གི་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཤོགས་པའི་རྒྱན་དང་༔ ཤ་མར་ཐུད་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ༔ པྲ་ཁུར་སྣུམ་ཁུར་ལ་སོགས་པའི་བཅའ་བ་སྟེ༔ མདོར་ན་ཅི་ལྟར་འབྱོར་པའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་ཅིང་དགྲམ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་བདུན་རྣམ་དག་ལས། བཀོད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཆོག་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་སྣང་བ་དེ་སིང་གི་འོང་ (༡༥༦)བར་བཤམས་ན་མཆོད་པ་འབུལ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རང་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཕྱིར་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཐོབ་སྟེ། གཞུང་ལས། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་མགྲོན་ཚིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དངོས་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་རྣམས་དང་། དེས་མཚོན་པར་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བཏོན་གྱི་ཆོག་རྣམས་ལ་བྷནྡྷ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་མིགས་པས་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་བཞུ་བཏུལ་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། འདི་ནི་ཟབ་པ་གཙོར་བཏོན་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྟ་བས་སྣོད་བཅུད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བརླབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། བྷ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བྷ་གར་བརྗོད། །ལིང་གི་ཡིག་འབྲུ་ལིང་གར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏོར་མ་ལ་བ་ལི༚་ཞེས་པའི་དག་སྦྱོར་ནི། ཕྱི་ལྟར་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར། ནང་ལྟར་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད། གསང་བ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོ་ལས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། བཤམས་པའི་གཏོར་མ་ཙམ་ལ་མངོན་ཞེན་རང་དགར་འཐས་ན་གང་ཡང་མི་ཕྱིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡུལ་མ་གདྷཱའི་ཁལ་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་ལ་བྱས་པའི་གཏོར་མ་བཤམས་ཀྱང་༔ མགྲོན་ཚན་གཅིག་ཀྱང་ཚིམ་པར་མི་འགྱུར་ལ༔ རྫས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་གཏོར་མ་བཤམས་ནས༔ དམིགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཕུལ་ན༔ མགྲོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཚིམ་པར་གྱུར་ལ༔ འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ལྟར༔ དེས་ན་དམིགས་
Chinese
朵玛的供品是茶。总之，像法幢、肉、酥油、糌粑等，必须陈设广大的世间圆满。正如本文所说：“用绸缎的顶饰来装饰帐篷，用珍宝的宝顶来装饰，用虎豹的旗帜和光芒的装饰，以及肉、酥油、糌粑等的食物，以及樟脑、油等的饮料，总之，要用各种各样的供品来美观地装饰和陈设。”正如《普贤行愿品》的清净七支中所说：“以庄严胜妙之供品，我供养一切诸如来。”因此，如果将自己心中的显现陈设得美观（156），那么供养之处也会从自己的能力中显现，因此仅仅是陈设就能获得福德。正如经文所说：“像这样仅仅是陈设就能使宾客感到满足。”第五，真正的加持是：本文的修法窍诀，以及以大瑜伽的方式，以及以大成就八教等为代表，在广大的生起次第为主的仪轨中，将五肉五甘露观想在班杂等容器中，通过特别分开的融化和提炼来进行加持。然而，因为这是以甚深为主的阿努瑜伽的方式，所以通过圆满次第的见解，将器情加持为朵玛的自性。而且，在《智慧明点》中说：“巴（བྷ，Bha，bha，有）字的字义是说有，林（ལིཾ，Lim，lim，没入）字的字义是显示没入。”正如所说，朵玛的术语“巴林（བ་ལི，Bali，bali，供物）”的清净是：外在是二根交合，内在是红白菩提心的融合，秘密是乐空无二的智慧大幻化，从中将一切显有情器加持为朵玛的自性。如果仅仅对陈设的朵玛执着自以为是，那就什么也得不到。正如本文所说：“即使陈设了摩揭陀国数百万担的朵玛，连一个客人也不会感到满足。如果陈设了芝麻大小的朵玛，并通过不可思议的观想进行加持和供养，那么不可思议的客人也会感到满足。正如文殊友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན，梵文：Mañjuśrīmitra）和无垢友（བི་མ་ལ་མི་ཏྲ，梵文：Vimalamitra）分别在毗舍离城所作的修法一样，因此观想
English
Tea for the torma offering. In short, one must arrange a vast array of worldly splendors, such as dharma banners, meat, butter, and roasted barley flour. As it says in this very text: "A canopy adorned with silk banners, a pinnacle of jewels, emblems of tigers and leopards, and ornaments of light; food such as meat, butter, and roasted barley flour; and beverages such as camphor and oil. In short, adorn and display beautifully with whatever offerings are available." As it says in the pure seven branches of the "Bhadrakalpika Sutra": "With offerings that are supremely excellent and extraordinarily arranged, I make offerings to those victorious ones." Therefore, if one arranges one's own mental appearances beautifully (156), then the objects of offering will also arise from one's own abilities. Thus, merely arranging them brings merit. As the text says: "Just arranging them in this way will satisfy the guests." Fifth, the actual blessing is: the practice instructions of this very text, and the methods of Mahayoga, and as exemplified by the Great Accomplishment Eight Teachings, in the vast rituals that emphasize the generation stage, one blesses by visualizing the five meats and five nectars in vessels such as the bhāṇḍa, separating them through melting and refining. However, since this is the method of Anuyoga, which emphasizes profundity, one blesses the container and its contents as the nature of torma through the view of the completion stage. Moreover, in the "Wisdom Drop" it says: "The syllable 'bha' (བྷ，Bha，bha，being) is spoken as 'being,' the syllable 'lim' (ལིཾ，Lim，lim，absorption) is shown as 'absorption.'" As it is said, the purification of the term 'bali' (བ་ལི，Bali，bali，offering) for torma is: outwardly, it is the union of the two faculties; inwardly, it is the meeting of the white and red bodhicitta; secretly, it is the great manifestation of wisdom, inseparable from bliss and emptiness, from which one blesses all of existence and its contents as the nature of torma. If one merely clings to the torma that has been arranged, thinking it is self-sufficient, then one will not accomplish anything. As it says in this very text: "Even if one arranges tormas made from millions of loads of Magadha, not even one guest will be satisfied. If one arranges a torma the size of a sesame seed, and blesses and offers it with immeasurable visualization, then countless guests will be satisfied. Just as Mañjuśrīmitra (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན，梵文：Mañjuśrīmitra) and Vimalamitra (བི་མ་ལ་མི་ཏྲ，梵文：Vimalamitra) each performed their practices in Vaiśālī, therefore visualize