Tibetan
་གཏིང་ནས་སྟོངས་ཤིང་རྒྱུན་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ་སྔར་བཞིན་དར་དམར་གྱི་ཁེབས་དང་བཅས་བཤམ་མོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་ལྔ། ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་རཀྟ། གུ་ཧྱ་མུ་ལ་རཀྟ། ཡན་ལག་བརྟན་པའི་རཀྟ། མཁའ་དབྱིངས་པདྨ་རཀྟ། ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རཀྟའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་མ་བཅད་པའི་རཀྟ་ཉེར་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་རཱུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བའི་དུས་སུ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཡོད་དེ། རྡོའི་རཀྟ་ལྔ། ཤིང་གི་རཀྟ་ལྔ། རྩིའི་རཀྟ་ལྔ། འབྲུའི་རཀྟ་ལྔ། མེ་ཏོག་གི་རཀྟ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མཚལ་དང་ལྡོང་རོས་བཙག་དང་ནི། མདུད་རྩེ་སྦལ་རྒྱབ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་སྐག་བཙོད་དང་སེང་ལྡེང་དང་། །བཙན་དུག་ཐར་ནུ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་དང་། གསུམ་པ་ནི། གླ་རྩི་གོ་ཆེ་བུ་རམ་དང་། །འབྲི་སྨུག་སྒྲང་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་དང་། བཞི་པ་ནི། རྒུན་འབྲུམ་སྐྱེར་འབྲུ་སྒྱུ་རུ་ར། །ར་གག་དམར་པོ་ནས་ནག་ལྔ། །ཞེས་དང་། ལྔ་པ་ནི། ཨུག་ཆོས་ལུག་རུ་སྨུག་པོ་དང་། །སྲན་མ་རྒྱ་ལྕམ་རམ་བུ་ལྔ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་དེ་ལ་ནང་གསེས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་ཁྲག་ཆེན་རྣམས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་ཚང་བའི་མིའི་སྙིང་ཁྲག་ལ་བཤད་དེ། མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ཚང་བ་ནི་མི་རྒན་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་སྲོག་པ་རྩལ་གོས་པའི་ཁྲག་ཡིན་པས། ཆུ་དང་མ་འདྲེས་དངས་མའི་ཁྲག །ཅེས་བཤད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡན་ལག་རཀྟ་བརྟན་པའི་ཁྲག །ཅེས་པ་ཡོང་རྩའི་ཁྲག་ལ་ངོས་ (༡༤༥""འཛིན། བཞི་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་མུ་ཏྲ་སྐྱེས་པས་མ་བརྩེགས་པའི་གསང་བའི་རཀྟའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་དགྲ་བོ་བསྒྲལ་བའི་རཀྟ་དང་། གཞན་ཡང་སྣང་བ་བརྔའི་རཀྟ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོར་གྱུར་ཚད་དོ། །འཁོར་བ་རྒྱུའི་རཀྟ་ནི་ཁྲག་གི་རིགས་མཐའ་དག །སྲིད་པ་གཞིའི་རཀྟ་ནི་ལྟེ་བའི་ཁྲག་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ནི། རཀྟའི་ཞལ་ཁེབས་བསལ་ལ། བྷནྡྷའི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་ཁ་གྱེས་པའི་དབུས་སུ་ལྷ་མོ་གཱིརྟི་མ་དམར་མོ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཁྲོ་འཛུམ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། གཅེར་མོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཉིད་ཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་ར་ཡིག་དམར་པོའི་མཐའ་སྐོར་དུ། ཨཱོྃ་ཨཱཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི ཐཞེས་པས་བསྐོར་བ་ཞིག་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨཱདབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཀ་པཱ་ལ༔ སོགས་དང་། སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཧཱུྃ་སྔ་མ་དང་འདྲ། མ་ཧཱ་རཀྟ་ནི་ཁྲག་ཆེན། ཛྭ་ལ་ནི་འབར་བ། དོན་དུ་ན་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབར་བའི་དོན། མཎྜལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྔགས་འཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་དང་ནས་དངས་མའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས། ཧྲཱིཞེས་པས་ངང་ལ་ཁྱད་པར་བྱས། ཐཞེས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་སྟེ། སྔགས་དེ་ལན་ཉེར་གཅིག་གམ། བདུན་ནམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་དེའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བྷ་ག་རབ་ཏུ་བསྒྲད་པའི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རཀྟའི་རྒྱུན་དམར་ཆི་ལི་ལི་བབས་ནས་ཀ་པཱ་ལའི་ནང་གི་དམ་ཚིག་གི་རཀྟ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་ཁྲག་ (༡༤༦)མཚོད་པ་རླབས་འཁྲུག་ཅིང་། མི་རོ་དང་རྟ་རོ་ལང་ལོང་བྱེད་པའི་དབུས་ནས། ལྦུ་བ་དམར་པོ་རི་རབ་ལྟ་བུར་འཕྱོ་བར་བསམས་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རཀྟ་ཞལ་གཟར་གྱིས་འཕྱར་ཞིང་། མཐར་ལྷ་མོ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རཀྟ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམས་ལ་ཞལ་ཁེབས་གཡོག་གོ །གསུམ་པ་གཏོར་མ་བརླབ་པ་ལ་ལྔ། གཏོར་མའི་རྒྱུ། གཏོར་མའི་དབྱེ་བ། གཟོ་བཀོད། བཤམ་ཚུལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏེར་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་སྐད་ལས། གཏོར་མའི་རྒྱུ་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་མ་ཉམས་པ་རོ་བཅུད་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་༔ ཡིད་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ༔ སེར་སྣ་འཇུར་གེགས་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པར་ཕངས་མེད་ཆགས་པ་མེད་པར་བཏང་བའོ༔ ཞེས་དང་། བརྐུས་པ་དང་ཕྲོགས་པའི་རྫས་མ་དག་པ༔ ཚུལ་སོ་སོའི་མགྲོན་མེ་དགྱེས་པ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་མ་ཡིན་པ་སྟེ༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ལའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཁ་མངར་གྱི་རྟོག་པ་དང་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལས། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་སྤེལ་བའི་ཕྱིར༔ ཅི་འབྱོར་གཏོར་དཔུང་ཆེ་བར་བསྐྱེད༔ མ་འབྱོར་གང་བཤམས་དམིགས་པ་བྱ༔ ཡོད་ནས་མ་བཤམས་ལྷ་ཡིས་ཁྲེལ༔ མེད་ན་ཆེད་དུ་གཉེར
Chinese
为了从根本上消除和断绝，像以前一样，用红色的绸缎覆盖并陈设。第三，分类有五种：世俗物质的血，秘密根本血，支分稳固血，虚空莲花血，烦恼轮回血。第一种是：未宰杀的二十五种血，是愤怒金刚诛杀鲁扎时，血滴落到地上产生的。它有五个五组：石血五种，木血五种，树脂血五种，谷物血五种，花血五种。第一种是，如是说：朱砂和地榆磨碎，结头、蟾蜍背五种。第二种是：大黄、蓝靛、檀香，狼毒、避霜花五种。第三种是：麝香、菖蒲、蔗糖，赭石、松脂五种。第四种是：葡萄、枳椇子、化生、酒花，红青稞、黑青稞五种。第五种是：乌秋、羊角、紫菀，豌豆、大戟、茜草五种。这样讲述，并且将其细分，讲述与空性结合的大血。第二种是：讲述圆满十二缘起顺生之人的心血，从无明到老死圆满的是老人，因此这是他的生命力所覆盖的血，因此，不与水混合的清澈的血。据说这也是这样认为的。第三种是：支分血，稳固的血，指的是命脉的血。（145）第四种是：具足相的，由木札产生的，未叠加的秘密血。第五种是：诛杀具足十地的敌人的血，另外，显现祭祀的血是变成红色的程度。轮回之因的血是一切血的种类。有之基础的血是脐血，出自广大的修法金刚橛续和口诀。第四，加持的行为是：揭开血的面纱，在颅器中，红色莲花开放的中央，红色具德母天女，具有青春，具有极其迷恋的忿怒微笑的姿态，右手持弯刀，左手持颅血，裸体，以珍宝和八种尸林装束严饰，以勇士坐姿安住，在心间有自己的字。
English
In order to eliminate and cut off from the root, it is arranged as before with a red silk cover. Third, there are five divisions: the blood of mundane substances, the secret root blood, the blood that strengthens the limbs, the blood of the space lotus, and the blood of afflicted cyclic existence. The first is: the twenty-five types of blood that have not been slaughtered, which are produced when drops of blood fall to the ground when the Wrathful Vajra slays Rudra. It has five sets of five: five types of stone blood, five types of wood blood, five types of resin blood, five types of grain blood, and five types of flower blood. The first is, as it is said: Cinnabar and dōng róu are ground, knot tops, toad back, five kinds. The second is: rhubarb, indigo, sandalwood, wolfsbane, and clematis, five kinds. The third is: musk, calamus, sugarcane, ochre, and pine resin, five kinds. The fourth is: grapes, jujube seeds, metamorphosis, hops, red barley, and black barley, five kinds. The fifth is: wū qiū, sheep horn, aster, peas, euphorbia, and madder, five kinds. It is said that, and by subdividing it, the great blood combined with emptiness is explained. The second is: it is said to be the heart blood of a person who has the twelve links of dependent origination in the order of arising, from ignorance to old age and death, which is complete in an old person, so this is the blood covered by his life force, so the clear blood that does not mix with water. It is said that this is also considered to be the case. The third is: limb blood, stable blood, which refers to the blood of the life force. (145) The fourth is: the secret blood that has all the characteristics, produced by mutra, and is not superimposed. The fifth is: the blood of slaying the enemy who possesses the ten bhūmis, and also, the blood of the appearance offering is the extent to which it turns red. The blood that is the cause of cyclic existence is all kinds of blood. The blood that is the basis of existence is umbilical blood, which comes from the extensive sadhana Vajrakīla tantra and instructions. Fourth, the act of blessing is: removing the veil of blood, in the skull cup, in the center of the open red lotus, the red goddess Gīrtimā, possessing youth, having an extremely seductive wrathful smile, holding a curved knife in her right hand and a skull cup of blood in her left, naked, adorned with jewels and the eight charnel ground ornaments, abiding in a warrior posture, with her own syllable at her heart.
Chinese
的中央，红色RA字的周围，以“嗡啊吽 玛哈RA嘎匝瓦拉曼达拉吽舍 塔” (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི ཐ，梵文天城体：ओम् आः हूँ महा रक्त ज्वाला मण्डल हूँ ह्रीः ठः，梵文罗马拟音：om ah hum maha rakta jvala mandala hum hrih thah，汉语字面意思：嗡啊吽，大红光焰坛城，吽舍塔)围绕，刹那间观想圆满明晰。阿，法界自性空性颅器等。咒语的意义是：嗡啊吽与前相同。玛哈RA嘎是大血，匝瓦拉是燃烧。意义上说，是后得之大乐燃烧之义。曼达拉是坛城。如是之大乐莲花坛城。咒鬘放光。吽字从法界原始清净精华全部摄集。舍字对自性加以区分。塔字无别融合。念诵此咒二十一遍，或七遍或三遍等，以此催动本尊之意，生起乐空之殊胜智慧之缘起，咒鬘放光，莲花增广，其中降下菩提心之自性，如红色RA嘎之流，滴滴答答降下，与颅器内的誓言RA嘎无别融合，血供波涛汹涌。从人尸和马尸翻滚的中央，观想红色气泡如须弥山般漂浮，以贪恋之心用倾斜的器皿盛满RA嘎。最终本尊也化为光，与世俗RA嘎无别融合，观想后盖上遮面。第三，加持朵玛分五：朵玛的材料，朵玛的分类，制作方法，陈设方式，加持。第一，此伏藏法本身的语言说：朵玛的材料是事物完全清净的堆积，不缺损，具有味道、精华和能力，对于心中喜爱的事物，不被吝啬、障碍、不净等束缚，无有吝惜，无有贪恋地施舍。以及，不是偷盗和抢夺的不净之物，不是各种宾客喜爱的混合物等，而是非常清净之物。如是说。因此，智慧本尊虽然没有对美味的分别念和对欲妙的贪执，但却是为了瑜伽士自己积累福德，经文中说：为了增长广大福德资粮，尽力陈设丰盛的朵玛供品，没有能力就观想陈设，有能力而不陈设，诸佛会感到羞愧，没有能力就特意寻求。
English
In the center, surrounded by a red RA syllable, visualize clearly and completely in an instant, surrounded by "Om Ah Hum Maha Rakta Jvala Mandala Hum Hrih Thah" (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི ཐ，梵文天城体：ओम् आः हूँ महा रक्त ज्वाला मण्डल हूँ ह्रीः ठः，梵文罗马拟音：om ah hum maha rakta jvala mandala hum hrih thah，汉语字面意思：Om Ah Hum, Great Red Flame Mandala, Hum Hrih Thah). Ah, the nature of the Dharmadhatu, emptiness, skull cup, etc. The meaning of the mantra is: Om Ah Hum is the same as before. Maha Rakta is great blood, Jvala is burning. In meaning, it is the burning of the great bliss of subsequent attainment. Mandala is the mandala. Such is the mandala of the great bliss lotus. Light radiates from the mantra garland. The syllable Hum gathers all the essence of purity from the beginning of the Dharmadhatu. The syllable Hrih distinguishes the self-nature. The syllable Thah mixes them inseparably. Recite this mantra twenty-one times, or seven times or three times, etc., thereby stimulating the mindstream of the deity, causing the arising of the special wisdom of bliss and emptiness, light arises from the mantra garland, the lotus expands, and from within it descends the nature of Bodhicitta, like a stream of red Rakta, dripping down, inseparably mixing with the Samaya Rakta in the skull cup, the blood offering surging. From the center of the rolling human corpses and horse corpses, visualize red bubbles floating like Mount Sumeru, and with a longing mind, fill the Rakta with a tilted vessel. Finally, the deity also dissolves into light, inseparably mixing with the conventional Rakta, visualize this and cover the face. Third, blessing the Torma is in five parts: the materials of the Torma, the classification of the Torma, the method of making, the manner of arranging, and the blessing. First, the language of this treasure teaching itself says: The materials of the Torma are the accumulation of things that are completely pure, not deficient, possessing taste, essence, and power, and for things that are pleasing to the mind, not bound by stinginess, obstacles, impurity, etc., giving without stinginess, without attachment. And, not impure things that are stolen or robbed, not mixtures of various guests' delights, etc., but things that are extremely pure. Thus it is said. Therefore, although the wisdom deity does not have the conceptual thought of deliciousness and the attachment to desirable qualities, it is for the sake of the yogi himself accumulating merit, as the scripture says: In order to increase the great accumulation of merit, exert effort to arrange abundant Torma offerings as much as possible, if there is no ability, then visualize the arrangement, if there is ability and no arrangement, the Buddhas will feel ashamed, if there is no ability, then seek it out intentionally.