Tibetan
ཐུགས་སྲོག་ལས་དབུས་མར་བྷྲཱུྃ་ཡིག་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་རྣམས་སུ་ཧཱུྃ་བཅུ་འཕྲོས་པ་སོ་སོའི་གདན་ལ་འཁོད་པ་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ཏེ། དབུས་མའི་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ཡང་བྷྲཱུཾ་ཡིག་དེ་ལ་དག་སྦྱོང་འདི་ལྟར་ཡོད་དེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཁ་ཕྲལ་བ་ལ། བལ་ཧ་བྱིན་པས་སྟོབས། ཧལ་བ་བྱིན་པས་འཕྲོག་པ། ཀླད་ཀོར་ལ་མ་བྱིན་པས་མར་དགྲའོ། །དགྲ་བོའི་སྟོབས་འཕྲོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་དེའི་སྐུ་མདོག་ནི་སེར་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་ཆེ་བའི་ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྒྲུལ་སྟག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤུད་ཅིང་། རྩིབས་བཅུའི་ཁྲོ་བཅུ་ལ་སོགས་གཞུང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ཚིག་དང་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཙོ་བོ་ལ་སྟོན་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་ཁོངས་སུ་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འོག་ཏུ་འཛུད། བློས་མ་ནུས་ན་དམིགས་བསལ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་དང་བཞུ་ལུགས་སུ་གྱུར་པས་བར་ཆད་གང་གིས་ཀྱང་གླགས་མི་ཚུགས་པར་སྒོམ་ཞིང་། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་ (༡༣༥)བུ་མ་ཡིན་པའི་ཚེ་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པའི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་འདོན་པར་མ་སྤོབས་ན་དམིགས་པ་ནི་མི་ཤེས་ཁ་མེད་ཡོད་མོད་ད་ལྟ་དགོངས་འདུས་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་སྲུང་འཁོར་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཞུགས་པར། མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ཉེར་བསྡུས་འཆད་མ་རག་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བའི་དགོངས་འདུས་མཁན་པོ་ཡང་ཡོད་དེ་ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་ལ་དགའ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་ངོ་།། །།ཧྲཱིས་བོན་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྲོས༔ ཞེས་སོགས་དང་། མཇུག་གི་སྔགས་དོན། ཨོཾཱ་ཨཱཧཱུྃ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ། ཧ་རི་ནི་ས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི། ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ༔ དཔའ་བོ་རིགས་བཞི། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། ཀྲོ་དྷ་ནི་ཁྲོ་བོ། རཀྵཾ་རཀྵཾ་ནི་སྲུངས་ཤིག །ཧཱུྃ་ནི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་སྟེ། བདག་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་ལ་།།།ཤིག་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བདག་གཞན་ཕན་གནོད་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཆོས་དབྱིངས་གདལ་ཁྱབ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་འདེབས་པའི་ལྟ་གདེང་གིས་ཟིན་པས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་འདི་ནི་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་རོ། །ཆོག་ཁྲིགས་རྙིང་པ་ལ་སྐབས་འདིར་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་སྐྱབས་སེམས་སོགས་བྱུང་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེས་ན་སྔ་མས་གོ་བཅད་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་སྟེ་མི་འགྲེལ་ལོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚར་གཉིས་ལྡབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ལས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན། བློས་ལྕོགས་ན་ཐོག་མའི་སྐྱབས་སེམས་ནས་མཐར་བསྡུ་ཆོག་ལ་ཐུག་གི་བར་བར་ཇི་ཙམ་མང་བ་བསྐྱར་བས་ཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་འདྲེས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ (༡༣༦)རྒྱང་པའི་སྒོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་བསྲེ་དགོས་པ་ཡིན་ན། ད་དུང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ནས་བཤད་པའི་བགེགས་གཏོར་ཟུར་བ་ཡང་ཆད་སྐྱོན་འདུག་པས་བསྣན་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོག་ལར་ཞལ་འཕངས་མཛད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱིས་དབྱེ་བས་སྐྱབས་སེམས་ཚར་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གཞུང་ཚིག་གིས་གོ་བར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་རྫས་བརླབ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བརླབ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བརླབ་པ་ལ། དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་ཡིག་ཆུང་ལས་རྣམ་གྲངས་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྫས༔ ཞར་བྱུང་གི་མཆོད་རྫས༔ རྩོལ་བས་བསྒྲུབས་པའི་མཆོད་རྫས་སོ༔ དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱི་མ་བཤམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༔ གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ལྕགས་རི་ཁོར་ཡུག་ཉི་ཟླ་སྐར་བྲན་ལ་སོགས་པ༔ རི་བོ་མཆོག་རབ་དང་བཅས་ཏེ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཀོད་ལེགས་པ་ནང་རྩོལ་མེད་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ༔ མི་དང་མི་མོ་ལ་སོགས་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་རོལ་རྩེད༔ སངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱུ་བཟང་༔ གསང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་ལས་བྱུང་ཞིང་དམིགས་པའི་མཆོད་རྫས༔ འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལས་མངོན་པར་ལྷག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ཞར་བྱུང་གི་མཆོད་རྫས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་རིགས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག ནང་ཞར་བྱུང་གི་མཆོད་རྫས་བཟའ་བཏུང་གི་རང་བཞིན་ནང་ནུབ་ཉིན་ཁུང་ལ་སོགས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ༔ གསང་བ་ཞར་བྱུང་གི་མཆོད་རྫས་རང་ལས་གུད་དུ
Chinese
从心间发出中央的bhruM字（བྷྲཱུྃ，bhruM，bhruM，种子字），以及四面八方上下十个方向发出十个hUM字（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字），各自安住在自己的座垫上，刹那间发生转变。从中央的bhruM字生起顶髻转轮王，并且这个bhruM字有这样的净化：将字母拆开，给予“瓦哈”使其具有力量，给予“哈拉”使其夺取力量，不给予顶髻使其成为敌人。这被称为夺取敌人的力量。那位神祇的颜色是黄色，一面二臂，极其愤怒凶猛，右手拿着千辐金轮，左手以怖畏印拿着铃铛，用人皮、虎皮等装饰。按照仪轨生起十辐的十忿怒尊等。迎请智慧尊并融入，进行灌顶、加持等，要与仪轨的词句相符。并且，所有眷属都面向主尊，在保护轮的内部，将无量无边的众生都置于庇护之下。如果心力不足，就观想所有身体，包括特殊的部分，都变成金刚铠甲和熔化的状态，任何障碍都无法找到破绽。如果不是修持大成就法，在念诵保护轮的仪轨词句时没有能力，那么观想就是不明白、无话可说，但现在在《意集经》的坛城仪轨中，是否有这样的保护轮呢？不要产生这样的想法。有些《意集经》的堪布，对没有得到花鬘庄严的简略保护轮就轻易相信，喜欢先发制人，这是远离佛法熏习的过失。ཧྲཱིས་བོན་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྲོས༔ 等等。最后的咒语意义：嗡啊吽（ཨོཾཱ་ཨཱཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，om ah hum，身语意），班杂咕噜德瓦扎吉尼（བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི，vajra guru deva ḍākinī，vajra guru deva ḍākinī，金刚上师本尊空行），上师本尊空行。哈日尼萨（ཧ་རི་ནི་ས་，ha ri ni sa，ha ri ni sa，空行母四部），空行母四部。ra tsa hrī ya（ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ，ra tsa hrī ya，ra tsa hrī ya，勇士四族），勇士四族。班杂（བཛྲ་，vajra，vajra，金刚），嘛哈（མ་ཧཱ་，mahā，maha，大），卓达（ཀྲོ་དྷ་，krodha，krodha，忿怒），ra kshaM ra kshaM（རཀྵཾ་རཀྵཾ，rakṣaṃ rakṣaṃ，raksham raksham，保护保护），保护保护。吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）是激发心续，对自他的三门进行激发。第二，像这样观想有相的保护轮，实际上，自他、利益损害、所守护者、守护者，一切都超越了戏论的范畴，是法界。
English
From the heart center, the syllable bhrūṃ (བྷྲཱུྃ，bhruM，bhruM, seed syllable) emanates, and from the cardinal and intermediate directions, above and below, ten hūṃ syllables (ཧཱུྃ，hūṃ，hum, seed syllable) emanate, each seated on its own seat, instantly transforming. From the central bhrūṃ syllable arises the Chakravartin with a topknot, and this bhrūṃ syllable has the following purification: Separating the letters, giving 'bal ha' gives strength, giving 'hala' takes away strength, not giving a topknot makes it an enemy. This is called taking away the enemy's strength. The color of that deity is yellow, one face and two arms, extremely wrathful and fierce, the right hand holding a golden wheel with a thousand spokes, and the left hand holding a bell with a threatening mudra. Adorned with human skin, tiger skin, and other ornaments. Generate the ten wrathful deities of the ten spokes and so on, according to the text. Invite and dissolve the wisdom beings, and perform empowerment, blessing, and so on, in accordance with the words of the text. Furthermore, all the retinue face the main deity, and within the protective circle, place all sentient beings as vast as space under protection. If the mind is not capable, visualize all bodies, including the special parts, as transformed into vajra armor and a molten state, so that no obstacle can find an opening. If one is not practicing great accomplishment, and is not able to recite the words of the protective circle, then the visualization is not understood and cannot be spoken, but now, in the mandala ritual of the Gong Dü, is there such a protective circle or not? Do not even have such a thought. There are also Gong Dü Khenpos who easily trust the abbreviated protective circle adorned with flower garlands without having received proper instruction, and who like to preemptively attack, which seems to be a fault of being separated from the imprints of Dharma. hrīs bon hūṃ las sna tshogs rdo rje 'phros (ཧྲཱིས་བོན་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྲོས༔) etc. The meaning of the final mantra: oṃ āḥ hūṃ (ཨོཾཱ་ཨཱཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ, om ah hum, body, speech, and mind), vajra guru deva ḍākinī (བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི，vajra guru deva ḍākinī, vajra guru deva ḍākinī, Vajra Guru, deity, ḍākinī), Lama, Yidam, ḍākinī. ha ri ni sa (ཧ་རི་ནི་ས་，ha ri ni sa, ha ri ni sa, four classes of ḍākinīs), four classes of ḍākinīs. ra tsa hrī ya (ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ，ra tsa hrī ya, ra tsa hrī ya, four classes of heroes), four classes of heroes. vajra (བཛྲ་，vajra, vajra, vajra), mahā (མ་ཧཱ་，mahā, maha, great), krodha (ཀྲོ་དྷ་，krodha, krodha, wrathful), rakṣaṃ rakṣaṃ (རཀྵཾ་རཀྵཾ，rakṣaṃ rakṣaṃ, raksham raksham, protect, protect), protect, protect. hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, hum, seed syllable) is to stimulate the mind stream, stimulating the three doors of oneself and others. Secondly, even those who meditate on the protective circle with characteristics, in reality, self and other, benefit and harm, what is to be protected, and the protector, all transcend the realm of elaboration, and are the Dharmadhatu.
Chinese
思维开阔、遍布、原始解脱的大空性中，以能使一切显现和声音都增长的见解所掌握，念诵“吽 舍 智慧游舞力的坛城”。这等于是轮回涅槃平等性的保护轮。在旧的仪轨次第中，此时也出现了七支供和皈依发心等，与《花鬘》相混合。因此，先前已经理解了，就保持中舍，不再解释了。有些人说：“重复两次，只有功德，没有过失。”如果能力足够，可以从最初的皈依发心到最后的总结之间，重复多少次都可以。但在像这样与仪轨的中心部分相混合时，难道也要把自身生起（136页）抛在一边，把一切法都混杂在一起吗？而且，《花鬘》中所说的驱逐魔障的朵玛也缺少了，应该加上。然而，仪轨大师的开示是：以世俗和胜义的区分，皈依发心出现了两次。这可以用经文来理解。第二，成就顺缘的支分，加持供品，分为两种：一般加持和特别加持。第一种是：这部仪轨的供养实践，在《红引导小册子》中说了三种：本来自成的供品、顺便产生的供品、努力获得的供品。第一种有三种：外在的自成供品：四大洲、小洲、铁围山、周围、日月星辰等；须弥山等，外在器世界的布置美好，内在不费力气自然化现的天神和天女；人和女人等，一切有情众生的身语意三的装饰、服饰、姿态、嬉戏；享用受用等，是好的事物；秘密是心的游舞，从多种神通变化中产生，是所缘的供品；比圣者普贤菩萨的供云还要殊胜。第二种有三种：外在的顺便产生的供品，是色声香味触的种类；内在的顺便产生的供品，是食物的自性，在日落、夜晚、白天等时所享用的一切；秘密的顺便产生的供品，是从自身分离的。
English
In the vast expanse of primordial liberation, expansive and all-pervading, grasped by the conviction that all appearances and sounds are enhanced, recite "Hūṃ hrīḥ, this maṇḍala of the play of wisdom." This is the protection wheel of the equality of saṃsāra and nirvāṇa. In the old ritual order, the seven-branch offering and refuge and bodhicitta, etc., also appear here, mixed with the Garland of Flowers. Therefore, having understood it earlier, it is left in equanimity and not explained. Some say, "Repeating twice has only merit, not fault." If capable, one can repeat as many times as possible from the initial refuge and bodhicitta to the final conclusion. But when mixed with the central part of the ritual like this, should one also set aside the self-generation (page 136) and mix all the dharmas into a jumble? Moreover, the torma for expelling obstacles mentioned in the Garland of Flowers is also missing, so it should be added. However, the master of the ritual explains: Due to the distinction between conventional and ultimate, refuge and bodhicitta appear twice. This can be understood by the words of the scripture. Second, the branch of accomplishing favorable conditions, blessing the offerings, is divided into two: general blessing and specific blessing. The first is: In this ritual's practice of offerings, the Red Guidance Manual speaks of three