Tibetan
སོགས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དམིགས་འདོན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གྲངས་མེད་འཕྲོས་པ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པར་ (༡༣༢)སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞར་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་བཤད་འཆད་དེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་པ་དང་། འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྲུབ་པ་དང་། རྭ་རྣམས་ཕྱོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྟེ་བ་གྲུ་བཞི་མཐིང་ནང་། རྭ་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་གྱི་རྭའི་གྲངས་ལ་བཞེད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་མཆིས་ཀྱང་། འདིར་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཉིས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བསྣོལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཚང་བའོ། །ད་ནི་ཕྱི་གུར་གྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་དེ། སྔར་གྱི་ཐུགས་སྲོག་ལས་འཕྲོས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁེངས་པ་ལས། ཕན་ཚུན་དུ་འདུད་ཅིང་བཞུ་བླུགས་སུ་འགྲེལ་བས་འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། སྲ་ བརྟན་པ། ལོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་གྱེན་འགྲེང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དག་བརྩིགས་པའི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བཀག་ནས། ནང་གི་འཁྲིགས་ཞལ་བ་ལྟར་བགྲིག་པས་རླུང་ཡང་ཐར་བར་མི་ནུས་ཤིང་། དབྱིབས་ལྕགས་རྨོག་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོར་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ལྔ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྭ་གདེངས་པས་མཚན་པ་དང་། ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་དང་། གུར། བླ་བྲེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་ཁུར་ཁང་དབྱིངས་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་པདྨ་དམར་པོའི་གུར་ཁང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱ་གྲམ་ལྗང་གུའི་གུར་ཁང་། རིམ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབར་བ། ཁ་ཏྲཱཾ་དགྲ་སྟྭ། གཏུན་ཤིང་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ལྟ་བུ་དང་། བེ་ཅོན། ལྕགས་ཀྱུ། རལ་གྲི་རྣམས་ཀྱི་གུར་ཁང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་གུར་ཁང་ནི། སའི་གུར་ཁང་ལྕི་ཞིང་འཐས་པ་སེར་པོ། ཆུ་བོ་དཔའ་ཀློང་འཁྲུག་པའི་གུར་ཁང་སྔོན་པོ་གཤེར་ཞིང་བསིལ་བ། མེའུར་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་གུར་ཁང་ཚ་ཞིང་སྲེག་པ། རླུང་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད་ལྗང་གུ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞོམ་གཞིག་ (༡༣༣)དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གུར་ཁང་དང་བཅས་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་ལས་དང་འདྲའི་མཚོན་ཆ་དཔག་
Chinese
等等的叙述。第三是：如前所述，在观想生起次第双运中，从金刚中心处的种子字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，无数的金刚散射而出，融化为光，依次观想成为守护轮。在此顺便讲解各种金刚的含义，它们具有各种颜色，放射各种光芒，成就各种事业，其角向各个方向伸展。其中，中心是蓝色的四方形，角是具有各种颜色的。关于角的数量，虽然没有确定的说法，但这里为了摧毁二十种我见，作为缘起，有二十个角。就像两个五股金刚交叉一样，是完整的。现在讲解外帐篷的结构：从之前的本尊心髓中散射出的各种金刚，毫无间隙地充满所有方向。它们相互弯曲、熔化和倾注，因此下面全部是广阔而坚固的金刚地基。所有侧面都竖立着非常高大的蓝色金刚，所有间隙都被金刚微尘所阻挡，像内部的稠密面纱一样排列，甚至风也无法穿透。形状像倒扣的铁盔，顶端装饰着五个半忿怒金刚，角向上翘起。内部有金刚网、帐篷和帷幔。在其外部，是白色法轮的库房，如前所述。在其外部，是红色莲花的帐篷。在其外部，是绿色十字金刚的帐篷。依次是燃烧的珍宝、卡章嘎、敌箭、木桩（意思是像获得果实一样）、短棒、铁钩、宝剑等的帐篷。同样，五大元素的帐篷是：土的帐篷沉重而粘稠，是黄色的；水流汹涌澎湃的帐篷是蓝色，湿润而凉爽；伴随着火焰声音的帐篷是热烈而燃烧的；风像剃刀一样切割，是绿色，轻盈而摇曳。在其外部，是不可摧毁（133），天空晴朗蔚蓝，原本自然成就的帐篷等等的次第，以及与业力相似的无数兵器。
English
Etc. The third is: As mentioned before, in the visualization of the generation stage union, from the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the center of the vajra, countless vajras radiate out, dissolve into light, and are visualized in sequence as a protective wheel. In this context, the meaning of various vajras is explained, they have various colors, radiate various rays of light, accomplish various activities, and their horns extend in all directions. Among them, the center is a blue square, and the horns have various colors. Regarding the number of horns, although there is no definite statement, here, in order to destroy the twenty views of the aggregates, as an auspicious coincidence, there are twenty horns. It is complete, like two five-pronged vajras crossed. Now, the structure of the outer tent is explained: The various vajras radiating from the heart essence of the deity fill all directions without any gaps. They bend, melt, and pour into each other, so the entire bottom is a vast and solid vajra ground. On all sides, very tall blue vajras are erected, and all gaps are blocked by vajra dust, arranged like a dense veil inside, so that even the wind cannot penetrate. The shape is like an inverted iron helmet, and the top is decorated with five half-wrathful black vajras with horns pointing upwards. Inside, there is a vajra net, a tent, and a canopy. Outside of it, there is a storehouse of white wheels, as mentioned before. Outside of it, there is a tent of red lotuses. Outside of it, there is a tent of green crossed vajras. In sequence, there are tents of burning jewels, khatvanga, enemy arrows, wooden stakes (meaning like obtaining fruit), clubs, iron hooks, swords, etc. Similarly, the tents of the five elements are: the earth tent is heavy and viscous, and is yellow; the tent of turbulent rivers is blue, wet, and cool; the tent with the sound of fire is hot and burning; the wind cuts like a razor, is green, light, and swaying. Outside of it, there is the indestructible (133), the sky is clear and blue, the originally spontaneously accomplished tent, etc., and countless weapons similar to karma.
Tibetan
ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་ཞིང་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་ཀླད་ལ་འཁོར་བས་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ལ་སོགས་ལྟ་ཅི། འབྱུང་བའི་རླུང་ཡང་ཐར་བར་མི་ནུས་པ་ཞིག་ཏུ་གསེལ་ཞིང་། སྲུང་འཁོར་དེ་དག་རྣམས་རྣམ་པ་སོ་སོར་གསལ་ཡང་རྒྱུ་སྔར་གྱི་ཐུགས་སྲོག་ལས་འཕྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཤ་སྟག་ལས་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྔམ་རོལ་དུ་གོ་བསྲུང་འཁོར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དོ། །དེས་ནི་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་གི་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་ཚུལ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པའོ། །སྲུང་གུར་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེའི་ནང་དུ་ཐུགས་སྲོག་གི་ཧཱུྃ་ལས་བྷྲཱུྃ་སེར་པོ་གཅིག་ཆད་པ་ལས། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གནས་འགྱུར་ཏེ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་བླ་གབ་དང་བར་མཚམས་མེད་ཅིང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་འདིའི་བཟོ་དབྱིབས་དང་ཡིན་ལུགས་ལེབ་ཆགས་སམ། གདན་ཐབས་སུ་གོ་པ་ཆེས་མང་མོད། མཁས་པ་ལ་ལས་རང་ལུགས་ལའང་། དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་གསན་གཟིགས་མ་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་སེམས་ཤིང་། དེ་ལྟ་ན་སྟེང་འོག་གི་ཧཱུྃ་ཀཱར་སྟོབས་ཆེན་གཉིས་ལ་བཞུགས་ས་ཡང་མི་འབྱུང་བས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་ཏེ། འདི་འདྲ་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་སྒོམ་ཁོག་ལ་ཆེས་མང་བར་འབྱུང་མོད། དེས་ན་གསར་རྙིང་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ། ཚར་པ་ཆོས་རྗེས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་འབྲས་བུ་འགྲེལ་པ་འདི་ལྟར་མཛད་དེ། མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལྟོ་བ་སུམ་ཆ། དེ་ནས་སུམ་ཆ་རྩིབས་ཀྱི་སྦོམ་པ། དེ་ནས་སུམ་ཆ་རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་མོ་རྣོ་བའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ཁོག་སྟོང་། ཕྱི་མ་རྩེ་མོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ། རལ་གྲི་སོ་གཉིས་མ་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་རྒོད་ཚང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཞིབ་འགྲེལ་འདི་ལྟར་མཛད་དེ། རྩིབས་བཅུ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་མཚམས་ལ་རྩིབས་ (༡༣༤)བརྒྱད་དང་། སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་རྩིབས་རེ་རེ། དེ་གཉིས་ནི་དཔེར་ན་མ་ཎི་འཁོར་ལོའི་ལྕགས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་བཀལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་ཀྱང་ལེབ་མོ་མ་ཡིན་པར་སིལ་སྙན་ཁ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའམ། ཕུབ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་ལྟ་བུ་ནང་ཁོང་སེང་ཡོད་པ་དང་། སྟེང་འོག་གཉིས་ཀྱི་རྩིབས་ཀྱང་མདུང་གི་ལྕགས་སྦུབ་ལྟ་བུ་ནང་ཁོར་སྟོང་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྟོང་སྒྲ་ལ་ལྗགས་བསྡུ་མི་དགོས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་རྒྱ་ཁྱོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྟོང་ཁམས་དང་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི། དབུས་དང་རྩིབས་བཅུ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཉི་གདན་རེ་རེ་ལ། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་
Chinese
以无碍之势发出轰鸣，在头脑中盘旋，更不必说邪魔和邪祟。它消散成一种连地、水、火、风四大元素之风也无法逃脱的状态。这些防护轮虽然各自清晰显现，但其本质完全由先前心髓中散发出的金刚组成。理解其自性为五种智慧的威猛嬉戏，防护轮即是轮回与涅槃无别。因此，这是共同宣说的自前融合的防护轮修习之法。在那个广大的防护帐篷中，从心髓的吽字中分离出一个黄色的（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。刹那间，它转化为一个黄色的十辐轮，没有遮蔽和间隔，清晰且无碍。这个轮的形状和性质，通常被理解为扁平或垫状。然而，一些学者认为，如果按照自己的传统也这样说，会有听闻和观察不足的过失。如果那样，上下两个强大的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）和嘎（藏文：ཀཱར，梵文天城体：कार，梵文罗马拟音：kāra，汉语字面意思：语助词）也无法安住，那就太过分了。这种在萨迦和噶当新旧两种传承的修习中非常常见。因此，新旧传承的观点是一致的。擦巴·曲吉这样解释《喜金刚道果释》：‘武器轮，即腹部占三分之一，然后三分之一是辐条的粗细，再三分之一是辐条的尖端锋利。’也就是说，前两者是空心的，后者尖端非常锋利，就像三十二刃的剑一样。宁玛派自己的传统中，郭仓·仁增钦波这样详细解释：‘十辐’，即四方四隅有八根辐条（134），上下各有一根辐条。这两根辐条就像嘛呢轮上安装的铁轴一样。轮的辐条也不是扁平的，而是像合在一起的钹，或者像两个扣在一起的碗一样，内部是空心的。上下两根辐条也像矛的铁套一样，内部是空心的。他说，不需要缩减大圆满的空性之声。先前所说的那个极其广阔、与虚空界限相同的十辐轮，在中央和每个辐条中，各自有一个日垫，作为根本上师嘿汝嘎的
English
Emanating with unimpeded force and a roaring sound, circling in the mind, not to mention obstacles and evil spirits. It dissipates into a state where even the winds of the elements cannot escape. Although these protective wheels are each clearly distinct, their essence is entirely composed of vajras emanating from the previous heart essence. Understanding its nature as the fierce play of the five wisdoms, the protective wheel is none other than samsara and nirvana. Therefore, this is the commonly explained method of practicing the self-front union protective wheel. Within that vast protective tent, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) of the heart essence, a yellow Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) separates. In that instant, it transforms into a yellow ten-spoked wheel, without obscuration or interval, clear and unobstructed. The shape and nature of this wheel are usually understood as flat or mat-like. However, some scholars think that if it is said that way in one's own tradition, there would be the fault of insufficient hearing and observation. If that were the case, the two powerful Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) and Kāra (Tibetan: ཀཱར, Sanskrit Devanagari: कार, Sanskrit Romanization: kāra, Literal Chinese meaning: Particle) above and below would not have a place to rest, which would be too extreme. This kind of practice is very common in both the new and old traditions of Sakya and Kagyu. Therefore, the views of the new and old traditions are consistent. Tsarpa Chökyi explained the Hevajra Lamdre Commentary in this way: 'The weapon wheel, that is, the belly occupies one-third, then one-third is the thickness of the spokes, and then one-third is the sharpness of the tips of the spokes.' That is, the first two are hollow, and the latter tip is very sharp, like a thirty-two-bladed sword. In the Nyingma tradition itself, Götsang Rigdzin Chenpo explained in detail: 'Ten spokes,' that is, there are eight spokes (134) in the cardinal and intermediate directions, and one spoke each above and below. These two spokes are like the iron axle installed on a mani wheel. The spokes of the wheel are not flat, but like cymbals joined together, or like two bowls joined together, with the inside hollow. The spokes above and below are also like the iron ferrule of a spear, with the inside hollow. He said that there is no need to reduce the emptiness sound of Dzogchen. The previously mentioned ten-spoked wheel, which is extremely vast and equal to the expanse of space, has a sun cushion each in the center and in each of the ten spokes, for the root guru Heruka.