Tibetan
གོ །བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་སྟེང་དུ་ཐོབ་པའི་ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱི དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དུ་བསྟན་པའི་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ནས་བདུད་རྩིའི་འོ་རྒྱུན་བབས་པས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡི་དྭགས་ལ་སོགས་པའི་མགྲོན་སོ་སོའི་ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་གིས་མ་བསྔོས་ན་མི་ཐོབ་པ་དང་། དབང་ཆེ་བས་ཐོབ་ཀྱང་ཆུང་བས་མི་ཐོབ་པའི་རིགས་སོགས་ཡོད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་དང་། (༡༢༦)ཕམ་རྒྱལ། འཐབ་རྩོད་མེད་པར་ཀུན་སྙོམས་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ སོགས་ཤློ་ཀས་བསྔོ། ལྔ་ཚན་ལྔ་པ་ལས། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཡོན་ཐལ་མོ་ཁ་བཟེད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་གཡས་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྦུབས་ལ་མཐེ་བོང་སྒྲེང་ཞིང་མཛུབ་མོ་རྣམས་གཅིག་རྒྱབ་གཅིག་བསྐོར་བ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱར་གྲགས་པ་བཅས་ལ། བཟླ་བའི་སྔགས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐར་མདའི་གཟུངས། ཨོཾཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ། ན་མས་མནྟ་སྥ་ར་ཎ་རསྨི་བྷ་ཝ་སོགས་དང་། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་སྟེང་དུ་ཚིམ་པའི་ལྷ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕྱག་མཚན་རལ་གྲི་དང་གྲིལ་བུ་བསྣམས་པར་གསལ་ལ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི། དེའི་ཐུགས་ཀ་ན་ཧ་ལྗང་གུ་ཞིག་གནས་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། མགྲོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་ཞིང་མཐོ་དམན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་དོན་གྲུབ་སྐུ༔ སོགས་ཤློ་ཀ་བརྗོད་དོ། །ལྔ་ཚན་དྲུག་པ་ལས། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སོར་མོ་རྣམས་རྒྱབ་སྤྲད་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྱུད་པ། མཐེ་བོང་རང་རང་གི་ལག་མཐིལ་དུ་བཀུག་ལ་དབང་སྒྱུར་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། བཟླ་བའི་སྔགས་དབང་སྒྱུར་མཆོག་གི་གཟུངས། ན་མསནྟ་བུདྡྷ་ནན༔ སོགས་དང་བསྐྱེད་པའི་ལྟ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་སྟེང་དུ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལྷ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྔམ་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་དང་། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་ཅིག་གསལ་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། མགྲོན་རིགས་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཇི་ལྟར་གསོལ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། བསྒོས་པའི་བཀའ་ལ་ཏན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྡོར་སྐུ༔ སོགས་ཤློ་ཀ་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་ཁ་སརྤ་ཎིའི་ཏིང་
Chinese
哦。生起之神是手印之上的观世音自在。种子字是其心间的白色啥 (藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)，从中发出光芒。特别是，自生本尊的右手以最胜施予印示现，从指尖流下甘露乳汁。加持的功德是：饿鬼等宾客各自因业障而未布施则不得，以及因权势大而得，小则不得等情况，对所有这些，不分远近，（126）战胜，没有争斗，成为大平等。在手印之上，观世音等用诗偈回向。五组第五个是：安立的手印是：左手掌如盛开之状，其上右手握拳，拳心向下，拇指竖立，食指等手指一个叠一个环绕，结成名为铃印的手印。念诵的咒语是智慧流星陀罗尼：嗡 嘉纳 阿瓦洛吉德 纳玛萨曼塔 萨帕拉纳 拉斯米 巴瓦等。生起之神是手印之上的令喜悦之神不空成就，显现为手持宝剑和铃。种子字是：在其心间有一个绿色的哈 (藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈)字，从中发出光芒。加持的功德是：如意满足所有宾客的愿望，普遍利益所有高低贵贱。在手印之上，不空成就身等念诵诗偈。五组第六个是：安立的手印是手指背靠背，一个缠绕着一个。拇指弯曲到各自的手掌中，结成自在转轮手印。念诵的咒语是自在胜陀罗尼：纳玛萨曼塔 布达南等。生起的本尊是手印之上的自在之神，手金刚，威猛而庄严。身色深蓝，手持金刚杵和铃。种子字是：从其心间显现一个深蓝色的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，从中发出光芒。加持的功德是：所有高低贵贱的宾客都被我所自在摄受，成办如所祈请的事业，并坚守所嘱托的教令。在手印之上，手金刚身等念诵诗偈。如此手印等是自己卡萨巴尼的定
English
Oṃ. The deity of generation is the deity Avalokiteśvara obtained on that mudra. The seed syllable is the white hrīḥ (藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) at its heart, from which rays of light emanate. In particular, from the tip of the finger of the right hand of the self-generation deity, which is shown in the supreme giving mudra, a stream of nectar milk descends. The benefit of the blessing is that the guests, such as pretas, cannot obtain it unless they are dedicated due to their respective karmic obscurations, and there are those who obtain it because of great power but do not obtain it because of small power, etc. To all of these, without near or far, (126) victory, without fighting, making great equality for all. On the mudra, Avalokiteśvara, etc., is dedicated with verses. From the fifth of the five sets: The established mudra is: on the left palm, which is like a receptacle, the right fist is face down, the thumb is raised, and the fingers are wrapped around each other, forming what is known as the bell mudra. The mantra to be recited is the Dharani of the Wisdom Comet: Oṃ Jñāna Avalokite Namaḥ Samanta Spharana Rasmi Bhava, etc. The deity of generation is the deity of satisfaction on that mudra, Amoghasiddhi, clearly holding a sword and a bell as emblems. The seed syllable is: a green ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) residing in its heart, from which rays of light emanate. The benefit of the blessing is: fulfilling the wishes of all guests as desired, and pervading all high and low. On the mudra, the body of Amoghasiddhi, etc., is recited in verses. From the sixth of the five sets: The established mudra is with the fingers back to back, intertwined with each other. The thumbs are bent into their respective palms, forming the mudra of the empowering wheel. The mantra to be recited is the Dharani of Supreme Empowerment: Namaḥ Samanta Buddhanam, etc. The deity of generation is the deity of empowerment on that mudra, Vajrapani, majestic and dignified. The body is dark blue, holding a vajra and a bell. The seed syllable is: from its heart, a dark blue hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) appears, from which rays of light emanate. The benefit of the blessing is: all guests, high and low, are brought under my control, accomplishing the actions as requested, and adhering to the entrusted commands. On the mudra, the body of Vajrapani, etc., is recited in verses. Thus, the mudras, etc., are the samadhi of one's own Khasarpani.
Tibetan
ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྷ་རྣམས་ནི་ཚིག་དོན་དང་བསྟུན་ནས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ནས་དེ་དང་ (༡༢༧)དེར་སྒོམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ངོ་བོ་ནི་ཐ་དད་དུ་ལྟའམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དྲུག་རྒྱ་བརྒྱ་དྲུག་གི་ནི་ལྷོ་བྱང་གི་གཏོང་ཁ་སོ་སོར་དགོངས་པ་མི་མཐུན་ཙམ་ཕྲ་མོ་མཁས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བར་དཀའ་ཡང་། ཧ་ཅང་འགལ་འདུར་གྱུར་པ་མེད་མོད་འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་འདི་ཉིད་ལའང་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཚུལ་དང་། ལྷག་པར་བཅའ་མཚམས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འཕྱུགས་པའི་ལག་ལེན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་སྟེ། དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གྱེར་སྒོམ་མཐར་ཆགས་ཡ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་དག་མཐོང་ནས་འདི་ཉིད་དུ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྐང་ཚུགས་པའི་ངོམ་ནས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལ་དབང་པོ་གསོལ་ཏེ་ཚིག་དོན་འགྲེལ་ཆ་གསལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་བྱས་མོད་ཀྱི། བོང་དག་ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་ལ་དགའ་བས་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུ་འགྲོ་སོམ་ཉིའི་གནས་སུ་མཐོང་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ནམ་ལང་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ནོངས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། གཉིས་པ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ན་མོཞེས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདུད་པའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སངས་རྒྱས་ནི་རྐང་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་མཆོག་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་བདེན་པའི་མཆོག །སོ་སྐྱེ་ལས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ནི་འདུས་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བདེན་པའི་མཆོག །དཀོན་མཆོག་དེ་གསུམ་གྱི་བཀའ་ལ་མི་ཉན་པ་དང་། འཆི་བའི་སྲོག་ལ་མི་གཅེས་པ་དང་། སྐྱེ་འགྲོ་རླུང་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཚོ་བའི་ཟས་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྨྲས་པའི་ཆག་ལ་མི་ཉན་པ་དང་། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སེམས་པ་ནི་གང་ན་སུ་ཡང་མེད་པས་དེས་ན་འདིར་ཚོགས་པའི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བོ་མི་བསྲུན་པ་ཞིག་ལ་གཏམ་སྨྲ་ན། དེའི་སྔོན་དུ་ཁོ་དེ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དང་རྗེ་བོ་ལ་མི་ཉན་པ་སུ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ། ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་དོན་དེ། དེའི་ངང་ལས། སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་གཙོ་དེ་བདེན་པའི་མཆོག༔ སོགས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་ (༡༢༨)པ་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཧྲཱི་ནི་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ས་བོན། དེའི་ངོ་བོ་ང་ལས་མི་འདའོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་མགྲོན་རྣམས་ལ་ལས་འདི་དང་འདི་གྱི་མ་ཤིག་ཅེས་པ་དང་། གལ་ཏེ་མི་བྱེད་ན་བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་ཁྲོས་པའི་སྐུར་ལངས་ནས་ཁྱོད་
Chinese
因为具有定解，所以应当这样做。诸神是按照词义，刹那刹那地改变处所，在那里（127）随顺于任何所调伏的对境进行禅修，其自性与体性是各不相同的。像这样的六百六十个真言，其南北传承的施放方式，仅仅是细微的见解不同，即使是智者也难以完全掌握。虽然没有出现太大的矛盾，但是现在这里也出现了一些手印的结法，特别是从最初的结界开始就出现错误的实践。因此，看到手印和念诵完全分离的情况，就在这里以极其符合经论意旨的方式，祈请标准的经论，对词义的解释非常清晰明了。但是，那些愚笨的人喜欢先前的强大势力，即使看到善恶之处也处于犹豫不决的状态，但是因为业果不会欺骗，所以没有犯错。第二是告诫：以“那摩”表示对三宝的顶礼作为开端。佛是两足之尊，法是离欲的真谛，超凡脱俗的僧伽是集体的首领，是真谛之尊。对于这三宝的教令不听从，对于死亡的生命不珍惜，众生不依赖风，同样对于生存的食物不贪恋，对于如实所说的誓言不听从，对于甚深空性的意义不思考，无论在哪里都没有人，因此，聚集在这里的宾客们也听从这些话语。例如，对一个不驯服的人说话时，在此之前会说，像他这样不听从国王和领主的人是没有的，以此来比喻，使其成为堪能听受的法器。在那样的状态中，念诵“佛是两足之尊，是真谛之尊”等。第三（128）是执持我慢：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是所有如来藏的精华，赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）是马头明王黑汝嘎的种子字。心中想着它的体性不会超越我，对宾客们说不要做这个和那个，如果
English
Because it has definite understanding, it should be done this way. The deities, according to the meaning of the words, change their places from moment to moment, and there (127) meditate on whatever object is to be subdued, their nature and essence being different. Such six hundred and sixty mantras, the northern and southern transmissions, have only subtle differences in their views, which are difficult for even the wise to fully grasp. Although there are no major contradictions, there are also some hand seals that are set incorrectly, especially from the very beginning of the boundary setting. Therefore, seeing the complete separation of hand seals and recitation, here, in a way that is extremely in accordance with the meaning of the scriptures, I pray to the standard scriptures, and the explanation of the meaning of the words is very clear and distinct. However, those foolish people like the previous powerful forces, and even when they see the good and bad, they are in a state of hesitation, but because the results of karma do not deceive, there is no mistake. Second is the admonition: With "Namo" expressing reverence to the Three Jewels as the beginning. The Buddha is the chief of the two-legged, the Dharma is the truth free from desire, and the Sangha, which transcends ordinary beings, is the leader of the assembly, the chief of truth. Not listening to the commands of these Three Jewels, not cherishing the life of death, beings not relying on the wind, likewise not being attached to the food of life, not listening to the oaths spoken truthfully, not thinking about the meaning of profound emptiness, there is no one anywhere, therefore, the guests gathered here also listen to these words. For example, when speaking to an unruly person, before that, it is said that there is no one like him who does not listen to the king and lord, as a metaphor, to make him a vessel capable of listening. In that state, recite "The Buddha is the chief of the two-legged, the chief of truth," etc. Third (128) is holding pride: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the essence of all Sugata-garbhas, Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利) is the seed syllable of Hayagriva Heruka. Thinking in your heart that its essence will not go beyond me, tell the guests not to do this and that, if