Tibetan
ཞིན་ནོར་བུ་དགའ་བས་ལོངས། །དོན་གཉིས་འབྲས་བུ་གཡུར་དུ་ཟ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། །ཅེས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་སྒྲ་བཟང་པོའོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། འགལ་རྐྱེན་བསལ་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་དཀའ་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ལ་བརྔན་གཏོར་བྱིན་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་པ་དང་། དགེ་བའི་ལས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་ལ་གླུད་གཏོར་བསྔོས་ནས་བསྐྲད་ཅིང་གཟིར་ (༡༢༡)བ་དང་། ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་སྲུང་འཁོར་་བསྒོམ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཡས་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་བརླབ་པ། བཀའ་བསྒོ་བ། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ། བརྔན་ཏེ་དྲིན་ལས་གཞོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་གཙང་མར། དཀར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་དཀར་གསུམ་མདོར་གསུམ་འབྲུ་སྣ་ལས་བྱུང་བའི་གསེར་སྐྱེམས་དང་གཡུ་སྔོན། སྣོད་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ལོ་དང་ལན་ཆགས་ལ་སོགས་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་མཆེད་ལྕམ་དང་། རྒྱུ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་སྒོས་གླུད་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ། བཤོས་བུ། ཆང་ཀྲད། མར་མེ། འབྲས་ཆེན། ཤ་ཆང་གོས་དུམ། སྐྲ་སེན་ལ་སོགས་པ་བཅུག །ཆུ་གཙང་གིས་བྲན་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་དངོས་ལ་གཉིས། བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ་དང་། སྔགས་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཚོགས་ཞིང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་པའི་མཉམ་གཞག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཡིག་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་ཞིག་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སརྤ་ཎི་སྐུ་ཆེ་བ་རྣམ་སྣང་གང་ཆེ་ན་མཚོ་དང་མཉམ་པ་ཞིག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བཟུང་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་སྟེང་། ཞེས་སོགས་དང་། ཨཱོྃ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་སྙིང་པོ་དེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་བརྡར་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་ཞི་དུལ་གྱི་སེམས་དང་བཅས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དོན་ནི། སྤྱིར་བཏང་དུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ལ་སྦྱོར། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་དག་དྲན་གསུམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། ཐེག་པ་འདིའི་སྐབས་སུ། ཨཱོྃ་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ། མ་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་། ཎི་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ། པད་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་གསལ་དག །མེ་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ། ཧཱུྃ་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ཅེས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་འགྲེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ཚན་དྲུ
Chinese
愿新年吉祥如意！愿能享用获得二利果实的必要！这是此时此刻美好的祝愿之词。第二，不共前行分二：遣除违缘和成办顺缘。初者分三：给予安住誓言之方的困难方面的善士供施，委托其事业；为断除善业的黑方鬼神献祭食子以驱逐和镇压（121页）；以及讲述无论如何都无法摧毁的防护轮的修法。初者分四：共同加持下部，下达命令，生起慢心，给予供施并委托事业。初者是：在干净的器皿中，对于白方者，用白三甜、朵三物、谷物等制成的金饮和绿松石。在一个器皿中，对于发生年份和冤孽等黑方之类，修行者兄妹和资助者等的特别赎命之物周围，放置食子、酒渣、酥油灯、大米、肉酒布块、头发指甲等等。用净水洒之。加持之正行分二：自身明观为本尊和分辨六字真言六手印的观想差别。初者是：从先前与会供田无别融合的等持之状态中，于莲月之上，从一个银色的舍字（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字）瞬间忆念圆满为观世音菩萨卡萨巴尼，身体巨大，如若能显现一切，则如大海一般生起慢心。从空性中于莲月之上等等，以及（ཨཱོྃ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，ōng maṇi padme hūṃ，嗡嘛呢呗美吽）。念诵心咒。以方便大悲和智慧空性，以及此二无别的菩提心之象征，念诵三遍，并怀着寂静调柔之心。如此这般的咒语意义是：通常与六道的种子相结合。如果详细区分，虽然不能涵盖所有清净、忆念、明观三者，但在此时的宗派中。（ཨཱོྃ་，ōng，嗡）是心和法性离戏。（མ་，ma，嘛）是心和法性自生。（ཎི་，ṇi，呢）是心和法性自明。（པད་，pad，呗）是心和法性明增。（མེ་，me，美）是心和法性空明。（ཧཱུྃ་，hūṃ，吽）是心和法性本初清净。这是化身国王松赞干布（སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ，Songtsen Gampo，约605-650）所解释的。第二有五个一组的六
English
May the New Year be filled with joy and prosperity! May there be the necessity to enjoy the fruits of attaining both benefits! These are auspicious words for this very moment. Secondly, the uncommon preliminaries are divided into two: removing obstacles and accomplishing favorable conditions. The first is divided into three: giving offering cakes to the virtuous friends who abide by their vows on the difficult side, entrusting them with activities; dedicating ransom cakes to the black side of spirits who obstruct virtuous deeds, and then expelling and subjugating them (page 121); and explaining how to meditate on the protective circle that can never be destroyed. The first is divided into four: commonly blessing the lower ones, issuing commands, generating pride, and giving offerings to entrust them with activities. The first is: In a clean vessel, for the white side, golden drink and turquoise made from the three whites, the three sweets, and grains. In one vessel, for the black side such as the year of occurrence and karmic debts, around the special ransom objects of the practitioner siblings and sponsors, place offering cakes, wine residue, butter lamps, rice, meat, wine, pieces of cloth, hair, nails, and so on. Sprinkle with clean water. The actual blessing is divided into two: clearly visualizing oneself as the deity and distinguishing the visualization differences of the six-syllable mantra and the six mudras. The first is: From the state of equanimity previously mixed and inseparable from the assembly field, on a lotus and moon seat, from a silver Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, seed syllable) instantly recall and complete the manifestation of Avalokiteśvara Khasarpaṇi, whose body is huge, and if everything can be manifested, then generate pride as vast as the ocean. From emptiness, on a lotus and moon seat, etc., and (ཨཱོྃ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།, oṃ maṇi padme hūṃ, Om Mani Padme Hum). Recite the heart mantra. As a symbol of skillful means, great compassion, and wisdom of emptiness, and the indivisibility of these two, recite three times with a peaceful and gentle mind. The meaning of such a mantra is: generally combined with the seeds of the six realms. If distinguished in detail, although it cannot cover all purity, recollection, and clarity, in the context of this tradition, (ཨཱོྃ་, oṃ, Om) is mind and dharmata free from elaboration. (མ་, ma, Ma) is mind and dharmata self-arising. (ཎི་, ṇi, Ni) is mind and dharmata self-illuminating. (པད་, pad, Pad) is mind and dharmata clear and increasing. (མེ་, me, Me) is mind and dharmata empty and illuminating. (ཧཱུྃ་, hūṃ, Hum) is mind and dharmata primordially pure. This was explained by the emanation king Songtsen Gampo (སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ, Songtsen Gampo, c. 605-650). The second has six sets of five.
Tibetan
ག་ (༡༢༢)ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ། བཟླ་བའི་སྔགས། བསྐྱེད་པའི་ལྷ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་བརྡར། ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྦྱར་ལ། བཟླ་བའི་སྔགས་ནི། ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུད་དྷོ་སརྦ་དྷརྨསྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུད་དྷོ྅་ཧཾ། ཞེས་པ་སྟེ་སྔགས་འདི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་གཞིག་པའི་སྙིང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཆེབས་སྔགས་དོན་འགྲེལ་ཏེ། དང་པོར་ཨོྃ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་མགོ་འདྲེན་པ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་གྱི་སྐབས་སུ་ཨཱོྃ་ལ་འདོགས་ཀྱང་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། དག་ཡིག་ལ་ལར་འདོགས་བཀག་པ་ལྟར་སྤྱིར་བཏང་ལ་དགོས་པའི་བར་བཀབ་ནི་མ་གྲུབ་མོད། སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ཀྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་མཚོན་པ་སྟེ། ཨ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ལྷ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ན་རོ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ལྷ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཟླ་ཚེས་སོར་རྟོག་ཡི་ཤེས། ལྷ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཐིག་ལེ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ལྷ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། ཨཱོྃ། དེས་ན་མིག་འབྲུ་འདི་ལ་རིག་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཨ་ནི་རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད། ན་རོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། །ཟླ་ཚེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ། །ཐིག་ལེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡི་གེར་གསུངས་ལ། འདི་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་རེའི་ཁ་འཛིན་གྱིས་རྩོད་གཞི་ཆེན་པོར་བྱས་མོད་ཀྱང་ཞར་བའི་ལྟ་སྟངས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་ཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡི་གེ་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཁོ་ནའི་སྐབས་ཀྱང་འདོགས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་ཆོས་འབྱུང་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འགལ་བ་མེད་ལ། སྤྱིར་བཏང་དུ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འགྲེལ་བ་བླ་མ་རོང་ཟོམ་པའི་ལུགས་ལ་ (༡༢༣)ཨཱོྃ་ནི་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ཨོཾ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་དུའང་བཞེད་དོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཤུདྡྷོ་ནི་དག་པ། སརྦ་དྷརྨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད། སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུད་དྷོ་ཉཧཾ༔ ཞེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ལ། ཨ་ཉ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ང་རོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། དོན་བསྡུ་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ལ། དེ་ལྟར་དག་མ་དག་གི་རྣམ་འབྱེད་མཁན་པོ་ཡང་རང་སེམ
Chinese
共有（122）个，第一个是：安立法印，持诵真言，生起本尊，种子字，加持的利益。其中安立法印是：以手印表示法性空性，双手合掌，掌心空虚。持诵真言是：ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུད་དྷོ་སརྦ་དྷརྨསྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུད་དྷོ྅་ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这个真言是摧毁有相实体的特殊心髓，因此广为人知，解释真言的含义：首先，ཨཱོྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是引导五种智慧，在前译派中，ཨཱོྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是必须添加的，虽然有些词典禁止添加，但通常认为没有必要，但这并不成立。在前译派的所有本语真言中，这是必不可少的，因为有原因。它代表五种智慧和五身：ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）代表法界体性智，本尊是毗卢遮那佛；ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）代表大圆镜智，本尊是金刚萨埵；ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）代表平等性智，本尊是宝生佛；ཟླ་ཚེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）代表妙观察智，本尊是无量光佛；ཐིག་ལེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）代表成所作智，本尊是不空成就佛。ཨཱོྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）因此，在这个明点中，五族佛自然成就。《续》中说：ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不动毗卢遮那佛，ན་རོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是宝生佛，ཟླ་ཚེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无量光佛，ཐིག་ལེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不空成就佛。这被认为是所表示的意义之字。然而，一些译师以片面的方式争论，这就像盲人的观点一样，是可笑的。即使在表示意义的例子——理性的论著中，正如《教法之源——教法的太阳》中所说，添加也没有矛盾。一般来说，根据幻化网的注释，荣 सोम巴喇嘛的观点是（123），ཨཱོྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཨུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者的结合，所以ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也被认为是金刚三身的种子。སྭ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是自性，ཤུདྡྷོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是清净，སརྦ་དྷརྨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是一切法。སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུད་དྷོ་ཉཧཾ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是自性完全清净。ཨ་ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个声音指的是傲慢。总结来说，被轮回和涅槃二元对立所包含的一切法，其自性是完全清净的。因此，区分清净与不清净的，也是自己的心。
English
There are (122). The first is: the Mudra of Establishment, the Mantra of Recitation, the Deity of Generation, the Seed Syllable, and the Benefit of Blessing. Among these, the Mudra of Establishment is: a gesture representing the emptiness of Dharmata, with the palms joined together, the inside of the palms empty. The Mantra of Recitation is: Oṃ svabhāva śuddho sarva dharma svabhāva viśuddho 'haṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). This mantra is the special essence that destroys objects with characteristics, therefore it is widely known. Explaining the meaning of the mantra: First, Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the leader of the five wisdoms. In the context of the Early Translation School, it is necessary to add Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Although some dictionaries prohibit adding it, it is generally considered unnecessary, but this is not established. In all the native language mantras of the Early Translation School, it is indispensable because there is a reason. It represents the five wisdoms and the five bodies: A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) represents the Dharmadhatu Wisdom, the deity is Vairochana; Ṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) represents the Mirror-like Wisdom, the deity is Vajrasattva; Na (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) represents the Wisdom of Equality, the deity is Ratnasambhava; Zla-tshes (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) represents the Discriminating Wisdom, the deity is Amitabha; Thig-le (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) represents the Wisdom of Accomplishing Activities, the deity is Amoghasiddhi. Oṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Therefore, in this bindu, the five Buddha families are spontaneously accomplished. As the Tantra says: A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is Akshobhya Vairochana, Na-ro (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is Ratnasambhava, Zla-tshes (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is Amitabha, Thig-le (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is Amoghasiddhi. This is said to be the letter of the meaning to be represented. However, some translators argue with a one-sided view, which is like the view of the blind, and is a matter of ridicule. Even in the case of the example of representing meaning - rational treatises, as stated in "The Source of Dharma - The Sun of Dharma," there is no contradiction in adding it. Generally, according to the commentary on the Magical Net, the view of Lama Rongzompa is (123) that Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the combination of A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), U (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and Ma (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), so Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is also considered the seed of the three vajras. Svabhāva (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is nature, Śuddho (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is pure, Sarva dharma (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is all dharmas. Svabhāva viśuddho 'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means that nature is completely pure. The sound of A-nya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) refers to pride. In summary, all dharmas included by the duality of samsara and nirvana are completely pure in their nature. Therefore, the one who distinguishes between pure and impure is also one's own mind.