Tibetan
ར་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དགོངས་པ་གཏོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བར་འབྱམས་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དགེ་བསྙེན་ཙུན་དས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར་བདག་གིས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྦར་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་ལོག་ལྟའི་ (༡༡༦)གཉེན་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟེ་དོན་དྲན་པས། རྒྱལ་བ་གང་དག་མྱ་ངན་འདའ་བར་བཞན་པ་རྣམས༔ སོགས་ཤློ་ཀ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། མདོ་ལས། ཉོན་ཅིག་ཚངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་འདེབས་པ། །བསོད་ནམས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདའ་མི་མངའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདུན་པ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ། བསྔོ་བྱའི་དགེ་ཚོགས་གསལ་གདངས་དང་། བསྔོ་ཡུལ་དམིགས་པ་མེད་པར་རྒྱས་གདབ་པ། །བསྔོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གཞན་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སྒོ་གསུམ་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་བདག་གིས་བགྱིས་པའམ། གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་སྩལ་བ། གཞན་གྱིས་བགྱིས་པ་ལ་སེམས་ལྷག་པར་རངས་བ་སོགས་མདོར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་རིགས་བསྔོ་བར་རུང་བའི་དགེ་ཚོགས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་དམིགས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཀློང་དུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མམ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྟེ་གནད་དོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། བདག་གཞན་འགྲོ་བས་དུས་གསུམ་བསགས་གཏོགས་དགེ་བ་ནི༔ སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྔོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འོག་ཏུ་མཇུག་བསྡོམས་ཀྱི་བསྔོ་བའི་སྐབས་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལུགས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ཁོ་ན་གྲགས་ཆེ་མོད། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འགྲེལ་པའང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ནི་གཏེར་ཁ་འདི་ཁའི་རང་སྐད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མན་ངག་མང་པོ་ཡང་མཆིས་ཏེ་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ལུགས་སྤྱི་དང་སཱ་གཏེར་ཚད་ཐུབ་མང་པོར་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ཞེས་སྤྱི་ཁྱབ་དང་མཐུན་པའི་མགོར་སྤྱན་འདྲེན་དང་བཞུགས་ (༡༡༧)གསོལ། མཇུག་ཏུ་སྨོན་ཚིག་སྦྱར་བ་དང་ལ་ལར་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་རྐང་དང་འབྲེལ་བའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ
Chinese
因此，示现入于寂灭之意。第二，是为了摄受流转于轮回中的众生。第三，如同往昔善逝（如来）被善宿（纯陀）居士劝请一般，我亦劝请您，乃至轮回未空之际，请燃亮教法之明灯，不入寂灭而住世。如此劝请是破除邪见的第六支，即忆念意义。应念诵偈颂：诸位胜者若欲入灭者...等。第四，如此行持的利益，如经中所说：谛听，梵天之王，您对薄伽梵作祈请，此福德极为殊胜，诸佛不入于寂灭。如是说。将积聚的意乐善根回向菩提之支分有三：回向之善聚清晰明了，回向之境无有执着而广大，回向之必要理由。第一，自身与他众一切有情，过去、未来、现在三时所摄，三门有执着与无执着的善根，自己所作，或劝请他人所作，或随喜他人所作，总而言之，凡是不颠倒的，可以回向的善聚。第二，三轮清净，无有执着，于金刚乘之界中回向，是破除怀疑或不授记的第七支，即以忆念要义之门。应以偈颂：自他有情三时积聚之善...等作回向。第三，回向之必要理由，将于下文总结回向时详细阐述。通常而言，显宗中仅广为人知的是七支，但针对这些支分，根据所缘的差别，也出现许多不同的解释。而在此处，此伏藏法门具有许多独特的自语诀窍，具智慧者应加以考察。此外，密宗一般以及许多可靠的萨迦伏藏法中，有称为十支的，与通常一致，开头有迎请和安住，结尾加上发愿文，有些则有与皈依偈相结合的八支等。
English
Therefore, it demonstrates the intention to enter into Nirvana. Secondly, it is for the purpose of subduing sentient beings who are wandering in samsara. Thirdly, just as in the past, the Tathagata was requested by the lay disciple Cunda, I also request you to light the lamp of the teachings until samsara is empty, and to remain without entering Nirvana. Such a request is the sixth limb, the antidote to wrong views, which is remembering the meaning. One should recite the verses: Those victorious ones who wish to enter Nirvana... etc. Fourthly, the benefits of doing so are as stated in the sutra: Listen, King Brahma, the merit of your prayer to the Bhagavan is particularly excellent, the Buddhas do not enter Nirvana. As it is said. The limbs of dedicating the accumulated roots of virtue to enlightenment are three: the clarity of the merit to be dedicated, the absence of attachment to the object of dedication, and the reason for the necessity of dedication. Firstly, the virtue of self and others, all sentient beings, belonging to the three times of past, present and future, with or without attachment of the three doors, done by oneself, or caused to be done by others, or rejoicing in what others have done, in short, all the collections of merit that are not inverted and can be dedicated. Secondly, dedicating in the realm of the Vajrayana, with the three circles completely pure and without attachment, is the seventh limb, the antidote to doubt or non-prediction, through the door of remembering the key points. One should dedicate with the verses: The virtue accumulated by self and others in the three times... etc. Thirdly, the reason for the necessity of dedication will be explained in detail below in the section on the concluding dedication. Generally speaking, only the seven limbs are widely known in the common Sutra tradition, but there are many different explanations of these limbs according to the differences in the objects of focus. And here, this treasure teaching has many unique self-spoken key instructions, which the wise should examine. Furthermore, in general Tantra and many reliable Sakya treasure teachings, there are those called the ten limbs, which are consistent with the general practice, with invocation and abiding at the beginning, and aspiration prayers added at the end, and in some cases, there are eight limbs combined with verses of refuge, etc.
Tibetan
་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྤྱི་བསྡོམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་བག་ཆེ་སྟེ། སྤྱིར་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཞེས་གཏམ་དཀྲིགས་མི་འཁྲུག་ཁྱད་འབྱིན་ལ་སོགས་ཏེ་གྲངས་ཀྱི་མངོན་བརྗོད་རིག་པའི་གཞུང་ལུགས་དྲངས་པའི་མཐར་གྲངས་མེད་པ་ནི་ཐ་མའོ། །ཞེས་པའི་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསག་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡང་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་གིས་ཟིན་ན་གྲངས་མེད་ཀྱི་ཚོགས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ནུས་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། སེམས་སྟོབས་ཆེ་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཚོགས་བསྐལ་པ་མང་པོ་འདུམས་པར་བཤད་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་ཇི་ལྟ་བར་གསོག་མི་དགོས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ལ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་འདུམས་པ་ཅན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསླབས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ལ། གནང་འགག་དེ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ངེས་པའི་གནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་སྒྲ་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་། ཚིག་ཤར་ཀློག་པ་ཙམ་ལའང་རོ་འཛིན་ལ་རྒྱ་མདུད་ཀྱིས་བརྩེགས་པའི་རྨོངས་པ་དག་གིས་དམ་པའི་བྱ་བ་ལ་རྣན་གྱིས་འགྲན་ཞིང་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་དག་སྙིང་རྗེ་བའོ། །བཞི་པ་སྡོམ་པ་བཟུང་ཞིང་དམ་བཅའ་བ་ལ་གཉིས། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བཟུང་བ་དང་མཇུག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་ལ་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ། རིག་ (༡༡༨)འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག །དེ་དག་གིས་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྲུང་མཚམས་དང་བྲལ་བར་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ཕྱིན་ཆད་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་ཉམས་ཆག་སྤྱི་དང་། ཁྱབ་བར་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་སོགས་མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བར་འོས་པ་མཐའ་དག་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་ཉམས་པར་བསྐུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་སྔར་ཉམས་པ་རྣམས་ལའང་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོས་དུས་ཚིགས་དང་བསྟུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་སོགས་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་ནི་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་སློང་མ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཕྱོགས་
Chinese
完全不执着于边见。第二，总括的利益是：这非常重要，一般来说，积累资粮的所有门径都包含于此，特别是对于波罗蜜多乘来说，需要积累三个无数大劫的资粮，这并非虚构，而是通过引用数字的明示理论，最终得出“无数是最终”的结论。因此，据说需要积累三个无数大劫的资粮，如果掌握了这些特殊的要点，就能在刹那刹那间圆满无数的资粮。全知法王（宗喀巴）说：“如果心力强大，每个刹那都能积累许多劫的资粮。”因此，不需要像通常那样积累三个无数大劫的资粮。对于密宗来说，这是针对根器极其敏锐的人，通过持续不断地训练，使强大的心力在每个刹那都能积累无数的资粮，因此有可能在一生中获得解脱。正如《三种方式的明灯》中所说：“方法多且无困难，根器敏锐者得自在，密咒乘法尤殊胜。”因此，如果不理解这样的开许和遮止，只是在空洞的言辞上大做文章，甚至只是照本宣科，却用繁琐的理论来堆砌理解，那些愚昧的人竟然敢于与圣者的事业竞争，并且胡言乱语，真是可悲啊！第四，受持戒律和誓言分为两部分：如何受持，以及最后在资粮田中获得成就并进行总结。第一部分分为四点：别解脱戒、菩萨学处、持明咒的誓言，以及将所有这些融入超越思维的大圆满境界中，使其不受守护和界限的束缚。第一点是：从今以后，对于从无始轮回以来积累的所有罪恶、堕落和违犯，特别是别解脱戒等，总之，对于一切应该通过身语意三门守护的事项，都要一丝不苟地守护。如果以前有违犯，也要通过强烈的忏悔和誓言，按照时节进行恢复，并以具备三种认识的布萨（posadha，斋戒）来恢复别解脱戒等。别解脱戒的七种类别是：比丘和比丘尼父母二人，沙弥和沙弥尼父母二人，以及比丘尼，即出家众。
English
Not clinging to extreme views at all. Second, the benefit of the general summary is: This is extremely important. Generally, all the gateways for accumulating merit are included in this. In particular, for the Paramita Vehicle, it is said that one needs to accumulate merit for three countless eons. This is not a fabrication, but by quoting the explicit theory of numbers, it ultimately concludes that "countless is the ultimate." Therefore, it is said that one needs to accumulate merit for three countless eons. If one grasps these special key points, one can perfect countless merits in an instant. The Omniscient Dharma King (Tsongkhapa) said, "If the mind is strong, one can accumulate the merit of many eons in each instant." Therefore, there is no need to accumulate merit for three countless eons as usual. For the Secret Mantra, this is directed towards those with extremely sharp faculties. By continuously training, the powerful mind can accumulate countless merits in each instant. Therefore, it is possible to attain liberation in one lifetime. As it is said in "The Lamp of Three Methods": "Many methods and no difficulties, Those with sharp faculties are empowered, The Mantra Vehicle is particularly superior." Therefore, if one does not understand such permissions and prohibitions, but only elaborates on empty words, and even just reads aloud, but piles up understanding with complicated theories, those ignorant people dare to compete with the deeds of the saints and speak nonsense, which is pitiful! Fourth, taking vows and commitments is divided into two parts: how to take them, and finally, obtaining accomplishments in the field of merit and summarizing them. The first part is divided into four points: the Pratimoksha vows, the Bodhisattva precepts, the vows of the Vidyadhara Mantra, and integrating all of these into the realm of Great Perfection beyond thought, making them free from protection and boundaries. The first point is: From now on, for all the sins, transgressions, and violations accumulated from beginningless samsara, especially the Pratimoksha vows, etc., in short, for all matters that should be guarded through the three doors of body, speech, and mind, one must guard them meticulously. If there were any violations in the past, one must also restore them through strong confession and vows, performing the posadha (fasting) according to the seasons with three kinds of awareness to restore the Pratimoksha vows, etc. The seven categories of Pratimoksha vows are: Bhikshu and Bhikshuni parents, Shramanera and Shramanerika parents, and Bhikshuni, i.e., the ordained community.