Tibetan
ཀྱི་ལྔ་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ་ཁྱིམ་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་བསྡོམས་པས་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་བྱུང་མ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་རང་གི་མདོ་ཉན་པ་དང་ལྟུང་བ་བྱིན་བརླབ་སྤྱི་བཤགས་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྤང་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྟེན་པའི་བསམ་པ་དྲང་པོས། སླན་ཆད་ཉམས་ཆག་ཀུན་བསྐང་སྡོམ་པ་མ་ལུས་བཟུང་༔ ཞེས་དང་། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྫ་ཆག་པ་དང་འདྲ་བས་གཉེན་པོས་མི་སོས་པས་རང་དགའི་གཏམ་མོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ངན་པ་བྱས་རྒྱལ་ལས་འགྱོད་སྡོམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟེན་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འཛད་པར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་བཟུང་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ལམ་ལྔ་དང་། ས་བཅུ་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། རྒྱུན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱང་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་ས་ལམ་བགྲོད༔ ཅེས་དང་། གསུམ་པ་ནི། སྔགས་སྡོམ་ལ། མཐའ་ཡས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྩ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་གི་སྟེ་རུ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྟོབས་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་བསྣན་པས་བཅུའོ། །ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཚོགས་གཙོ་ཆེ་སྤྱོད་པས་ཚོགས་ལམ། (༡༡༩)རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ལམ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་སྒོམ་ལམ། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སྒོམ་དུ་མེད་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་འདུ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་སྣང་ལྷར་བལྟ་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སྒྲར་གྲག་སྔགས་སུ་འཁྱེར་བ་གསུང་གི་དམ་ཚིག །དྲན་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད་ཅིང་གང་ཤར་རང་གྲོལ་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་སེམས་ཀྱིས། བདག་གཞན་སྣང་སྟོང་གཟུགས་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ཚོགས བརྗོད་པའི། དྲན་རྟོག །སྣང་སྲིད། ཅེས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་དོན་ཚན་བཞི་པའམ། ཚིང་རྐང་ཐ་མལ་འབྲུ་འགྲེལ་གཉེར་བར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཞིང་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་ཁྱབ་གང་ལ་ཆེན་པོ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད། གློ་བུར་གྱི་བློས་མ་བཅོས་པར་བརྡལ་ཁྱབ་ལྷུན་འབྱམས་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཁོ་རང་གི་ཡིན་ལུགས་བསམ་བརྗོད་བློ་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པར་གནས་ཤིང་དེའི་ངང་ལས་གང་ཤར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཞེན་འཛིན་དང་བྲལ་བས་རྟོག་ཚོགས་ཇི་ཙམ་ཤར་ཡང་མ་བཅོས་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟ་བུར་རང་སར་དག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་གསལ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་བྱ་རྩོལ་བློ་ལས་འདས་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ། སྣང་བའི་ཆ་ཡབ། སྟོང་པའི་ཆ་ཡུམ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོར་འབྱམས་ཀླས་པས། ཨེ་མ་ཧོ ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚོར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲ་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་རང་མདངས་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དང་ལ་གནས་ཤིང་ལ་བཟླ་བའི་དོན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་འདི་ལྟ་བུ་ (༡༢༠)ལ་འགྲེལ་བཤད་གཉེར་བའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པས་དུས་དེ་ཉིད་དུ་མོས་གུས་ཀྱི་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ཞིང་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་བསྡུ་བ་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཞེས་པ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་སྲོག །བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ། སིདྡྷི་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ དངོས་གྲུབ་གནད་ནས་བསྐུལ་བ། ཧ་རི་ནིས། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དང་། ར་ཙ་ཧྲི་ཡཱ། དཔའ་བོ་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་ཡིག །ཐུགས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དེ་དག་རྣམས་ལས་དྲངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། དྷརྨ་ཞེས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས། ཀཱ་ཡ་ཞེས་པས་སྐུའི། ཝཱཀྐ་ཞེས་པས་གསུང་གི །ཙིནྟ་ཞེས་པས་ཐུགས་ཀྱི། སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་སྩོལ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྐུལ་པས། དེ་དག་གི་གནས་གསུམ་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་དུ་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐིམ་རྗེས། ཨཱཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སྟེ། ཚོགས་ཞིང་དང་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེས་ལ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཨ་ཧོ། ཚེ་རབས་མང་པོར་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། །བློས་བྱས་ལྟར་སྣང་འཆིང་བུའི་བྱི་དོར་རྒྱང་བསྲིངས་ནས། །འདི་འདྲའི་མཆོག་གཏེར་ཡིད་བ
Chinese
五种居士戒，以及居士父母两种，总计在家众的戒律共有七种，应当知晓。各自听闻经文，以及堕罪、加持、共同忏悔等神圣的律藏，以及《广大释》中所说的殊胜对治，以正直的心念依止。之后弥补一切缺失，受持所有戒律。有的人说，别解脱戒如同破裂的瓦器，无法用对治恢复，这是随心所欲的说法。虽然如此，比起造恶获胜，如果依止具有殊胜对治的忏悔戒，就能耗尽有为法的障碍。第二，为了在一切方面清净烦恼障和所知障，受持菩萨的学处，不懈怠地修持六或十度波罗蜜多。以强烈的意愿修持五道和十地。常为清净二障，修持度地道。第三，关于密咒戒，虽然无边无际，但简而言之，根本是布施等六度。加上善巧方便、力量、愿、智慧四种波罗蜜多，共有十度。主要通过闻思和积累福德资粮来修持资粮道。（119）将无分别的智慧用于见道，是加行道。亲眼见到法性是见道。见到之后进行修习是修道。修习达到究竟，无需再修习，称为无学道。汇集为身语意的誓言。其中，将所见之物视为本尊是身誓言，将所听之声持为咒语是语誓言。觉知不间断，任运自解，以轮涅平等性的定解摄持是意誓言。以这样的禅定，将一切显现声响都扩展为三坛城的游舞之心。自他显空，色相是智慧本尊的集合。所说的，念头，显现世间。如此宣说。现在开始处理第四个要点，或者说，探究词语的字面解释。原本自性远离四边或八边戏论，未经造作任运成就的实相，原始清净，通彻广大，如实证悟那本身。骤然
English
The five lay vows, and the two lay parents, making a total of seven types of vows for householders, which should be known. Listening to the sutras, and relying on the special antidotes mentioned in the Vinaya, the sacred Dharma, such as transgressions, blessings, and general confessions, and in the "Extensive Commentary," with a sincere mind. Hereafter, I will make up for all deficiencies and uphold all the vows. Some say that the Pratimoksha vows are like broken clay pots and cannot be restored with antidotes, which is a self-indulgent statement. Although it is true, rather than triumphing in evil deeds, if one relies on the special antidote of repentance vows, one can exhaust the obscurations of compounded phenomena. Secondly, in order to purify the afflictive and cognitive obscurations in every way, taking the vows of a Bodhisattva and practicing the six or ten perfections without distraction. With a strong aspiration to train on the five paths and ten bhumis. Constantly practice the perfections, bhumis, and paths to purify the two obscurations. Thirdly, regarding mantra vows, although they are limitless, to summarize, the root is the six perfections, such as generosity. Adding the four perfections of skillful means, power, aspiration, and wisdom, there are ten. The path of accumulation is mainly practiced through hearing, thinking, and accumulating merit. (119) The path of application is applying non-conceptual wisdom to seeing reality. Seeing the nature of reality directly is the path of seeing. Meditating on what has been seen is the path of meditation. Having reached the ultimate goal of training, there is no need to meditate, which is called the path of no more learning. They converge into the vows of body, speech, and mind. Among them, seeing forms as deities is the body vow, taking sounds as mantras is the speech vow. Uninterrupted awareness, spontaneous liberation, and being held by the certainty of the equality of samsara and nirvana is the mind vow. With such samadhi, the mind expands all appearances and sounds as the play of the three mandalas. Self and other, emptiness of appearances, forms are the assembly of wisdom deities. What is said, thoughts, appearances and existence. Thus it is said. Now, let's deal with the fourth point, or explore the literal meaning of the words. Originally, the nature is free from the four or eight extremes of elaboration, the unmade, spontaneously accomplished reality, primordial purity, all-pervasive, realizing that itself as it is. Suddenly
Chinese
以不造作的智慧，广阔无垠，超越束缚解脱的觉性本身的状态，安住于超越思议的境界中，从那状态中，无论生起何种分别念，都远离执着，无论生起多少念头，都在不造作的觉性虚空中，如天空中的云朵消散般自然清净。真实的觉性，无处不明朗，毫无错谬，超越勤作心识，在法界与智慧无二的状态中，显现的部分为父，空性的部分为母，二者不可分割，即无自性，在普贤父母的广大意界中，无边无际。唉玛霍！这是极其稀有罕见的感叹之声。本体空性的自性光明，清晰而不间断，安住于无生无灭、离戏的境界，即大圆满的当下，并反复忆念其意义，如是金刚语（120）的解释，能够获得这样的勇气，唯有依靠大恩上师的慈悲，除此之外别无他求，在那一刻，仅仅是生起虔诚的泪水而已。第二是，从积资田处获得成就后收摄的方法：嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是金刚三身的自性。班杂 咕噜 德瓦 达吉尼（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི，梵文天城体：वज्रगुरुदेवडाकिनी，梵文罗马拟音：vajragurudevḍākinī，汉语字面意思：金刚上师本尊空行母）是三根本的命根。班杂 玛哈 卓达（藏文：བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ，梵文天城体：वज्रमहाक्रोध，梵文罗马拟音：vajramahākrodha，汉语字面意思：金刚大忿怒）是金刚大忿怒尊。悉地 萨玛雅 吽（藏文：སིདྡྷི་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：सिद्धि समय हूँ，梵文罗马拟音：siddhi samaya hūṃ，汉语字面意思：成就誓言吽）是从成就的关键处策励。哈日尼萨，是空行母四部的，ra tsa hri ya，是勇士四部的命字。从那些命根的精华中提取，策励心续。达玛，是从法界中，嘎雅，是从身中，瓦嘎，是从语中，钦达，是从意中，悉地 帕拉，是以赐予美好成就之声策励。从那些三处，金刚三身的成就，以白红蓝三种光芒的形式融入我的三门之后。阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）是无生之字母，将积资田与自性融为一体，安住于无生法身的境界中。这已经阐述了共同前行次第。啊伙！多生累积二资粮的瑜伽士们，将虚妄显现的束缚尘垢远远抛弃，如此殊胜的宝藏
English
With unadulterated wisdom, vast and boundless, the very nature of awareness that transcends bondage and liberation, abiding in a state beyond thought and expression, and from that state, whatever thoughts arise are free from attachment. No matter how many thoughts arise, they are purified in the unadulterated expanse of awareness, like clouds dissolving in the sky. The true awareness is clear everywhere, without any error, beyond effort and mind, in the state where the expanse and wisdom are inseparable. The appearing aspect is the Father, the empty aspect is the Mother, and the two are indivisible, that is, without inherent existence, boundless in the vast expanse of the intention of Samantabhadra Father and Mother. Emaho! This is a sound of great wonder and amazement. The self-radiance of the essence of emptiness is clear and uninterrupted, abiding in the unborn, free from elaboration, the present moment of the Great Perfection, and repeatedly contemplating its meaning. To have the courage to explain such Vajra words (120) is only due to the compassion of the great and kind teacher, and nothing else is sought. At that moment, only tears of devotion arise. Secondly, the method of gathering after obtaining accomplishments from the field of accumulation: Om (Tibetan: ཨོྃ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) are the nature of the three Vajra bodies. Vajra Guru Deva Dakini (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི, Devanagari: वज्रगुरुदेवडाकिनी, Romanized Sanskrit: vajragurudevḍākinī, literal meaning: Vajra Guru Deva Dakini) is the life force of the three roots. Vajra Maha Krodha (Tibetan: བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ, Devanagari: वज्रमहाक्रोध, Romanized Sanskrit: vajramahākrodha, literal meaning: Vajra Great Wrath) is the great wrathful Vajra deity. Siddhi Samaya Hum (Tibetan: སིདྡྷི་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ, Devanagari: सिद्धि समय हूँ, Romanized Sanskrit: siddhi samaya hūṃ, literal meaning: Accomplishment Vow Hum) is to urge from the key point of accomplishment. Ha Ri Ni Sa, is of the four classes of Dakinis, ra tsa hri ya, is the life syllable of the four classes of heroes. Extracting from the essence of those life forces, urging the mind stream. Dharma, from the realm of Dharma, Kaya, from the body, Vak, from the speech, Cinta, from the mind, Siddhi Pala, is to urge with the sound of bestowing good accomplishments. From those three places, the accomplishments of the three Vajra bodies, in the form of white, red, and blue lights, dissolve into my three doors. Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: Ah) is the unborn syllable, merging the field of accumulation and self-nature into one, abiding in the realm of the unborn Dharmakaya. This has already explained the common preliminary order. Aho! Yogis who have accumulated the two accumulations for many lifetimes, casting away the dust of the bonds of illusory appearances, such a supreme treasure