Tibetan
ནམས་ཀྱི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་མི་བསམ་པར། མ་གྱུར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འབུལ་ལོ་སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་ཟོལ་མེད་དང་བཅས། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ ཞེས་ཤློ་ཀས་དབུལ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ནི། པད་དཀར་ལས། མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་ཡང་། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་གཟུགས་རྩིག་ངོས་བྲིས་པ་ལ། །ལུས་འཁྲུགས་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་ཕུལ་བ་ན། །དེ་དག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ། ཉམས་པའི་བརྡ་སྦྱར་བ་དང་། དེ་ལ་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུ་དུག་གསུམ་ཕྱི་བློས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྡིག་པ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང་། གཞན་ལ་བྱར་བཅུག་པ་དང་། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་དང་། ཕ་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་མཚམས་མེད་ལྔ་དང་། སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ། ལས་ཕྲ་རགས་ཅི་བསགས་པའང་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་ཅིང་ཉེས་པ་ཁས་ལེན་པའི་འདུན་པ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དྲན་གསོས་བཏབ་སྟེ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོའི་བསམ་པས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྟོབས་བཞིའི་དག་པ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྟེ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས༔ སོགས་ཤློ་ཀས་བཤགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། གང་ཞིག་དྲན་པའི་མོད་ལ་ (༡༡༤)ནི། །སྡིག་པ་དྲན་པས་འགྱོད་པ་ཡིས། །བཤགས་པས་ཐམས་ཅད་འཛད་པ་དེ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་ཕྱིས་སྡོམས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་བསམ་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་། ཉན་རང་ལ་སོགས་ཏེ་མོས་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་ཅི་བསགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་བཞི་པ་སྟེ། ངག་ཏུ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང་༔ ཞེས་པའི་ཤློ་ཀས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ
Chinese
不要想著是为了获得圆满具足的福德，而是要以纯洁无伪的意乐，想著是为了所有曾经做过母亲的有情众生而供养。将实际拥有的和心中幻化的供品，以偈颂来献上。第四是利益：如《白莲经》所说：“仅以一朵花供养，如来身像或墙上所绘之像，如身体颤动般以心供养，彼等次第见无数佛。”如是说。第三，忏悔支分有三：陈述所犯之过，以后悔之心忏悔，以及其利益。第一：我与他人的一切，从无始以来，由三毒和外境所引发的罪业，自己所造作的，教唆他人造作的，以及随喜他人所造作的，还有杀父母、杀阿罗汉等五无间罪，以及杀生、不予取等十不善业，无论大小轻重的业，都深感后悔，并发誓承认罪过。第二：忆念所有这些罪业，以强烈的悔恨之心，在所有资粮田前，通过忆念四力来忏悔，这是对治愚痴的第三支。从今时起，直到轮回无始无终……等偈颂来忏悔。第三是利益：如《中品般若经》所说：“无论何时忆念起，因忆念罪业而生悔，以忏悔能尽除一切，胜者之子应守护。”如是说。第四，修习随喜他人之功德，随喜支分有二：思维修习对象的差别，以及利益。第一：对诸佛和菩萨圣众利益众生，以及声闻、缘觉等有情各自守护自己的学处戒律，以及在家众等各自积累的善业资粮，所有这些都以随喜之心来修习，这是对治嫉妒的第四支。口中念诵：诸佛菩萨声闻缘觉等……的偈颂来随喜。
English
Instead of thinking that it is for the purpose of obtaining perfect and complete merit, offer it with pure and unfeigned intention, thinking that it is for the sake of all sentient beings who have been mothers. Offer the actual possessions and those transformed by the mind with verses. Fourth is the benefit: As stated in the White Lotus Sutra: "Even offering just one flower to the image of the Tathagata or the image painted on the wall, offering with the mind as if the body trembles, they will gradually see countless Buddhas." Thus it is said. Third, the branch of confession has three: stating the faults committed, confessing with a mind of regret, and its benefits. First: All the sins of myself and others, from beginningless time, caused by the three poisons and external objects, what I have done myself, what I have caused others to do, and what I have rejoiced in others doing, as well as the five inexpiable sins such as killing parents and killing Arhats, and the ten non-virtuous actions such as killing and stealing, whatever small or large, light or heavy karma has been accumulated, I deeply regret and vow to admit the faults. Second: Recalling all these sins, with a strong sense of remorse, confessing before all the fields of merit by remembering the four powers, this is the third branch, the antidote to delusion. From this time onwards, from beginningless and endless samsara... confess with verses. Third is the benefit: As stated in the Intermediate Mother Sutra: "Whenever one remembers, regrets arise from remembering sins, by confessing, everything is exhausted, the sons of the Victorious Ones should protect." Thus it is said. Fourth, cultivating joy in the merit of others, the branch of rejoicing has two: contemplating the difference of the object of practice, and the benefits. First: The Buddhas and Bodhisattvas, the assembly of noble ones, benefit sentient beings, and the Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., each guarding their own precepts of learning, and the householders, etc., each accumulating whatever accumulation of virtuous deeds, all of these are cultivated with a mind of rejoicing, this is the fourth branch, the antidote to jealousy. Verbally reciting: Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, etc.... to rejoice with the verses.
Tibetan
། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ནི་བྱ་སླ་ལ་རླབས་ཆེ་བ་ཞིག་སྟེ། དགེ་བ་གསོག་པ་པོ་དང་། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་གཉིས་བསོད་ནམས་མཉམ་པོར་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། སྔོན་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཀོས་ལའི་རྒྱལ་པོ་ག །རྒྱལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པ་ལས། དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་བསོད་ནམས་མཉམ་པོའི་ནང་ནས་ཆེ་བར་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་འདབ་ཡན་ལག་གསུམ། གཞུང་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་སྟོང་ཐུན་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དངོས། དེ་ལ་ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་མུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད། སྔོན་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཀྱ་ཐུབ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་ (༡༡༥)བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཤློ་ཀ་གསུངས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་ཆོས་མ་གསུངས་པར་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་གཞོལ་བ་ན། ཚངས་པ་གཙུག་ཕུད་ཅན་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བའི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་ཆོས་གསུང་བར་མི་བཞེད་ཅིང་མཉམ་པར་བཞག་པ་གང་ནས་སུ་།།།ཐུགས་པ་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་གྲངས་མེད་པར་སྤྲུལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་སར་ཕྱིན་ནས་གསེར་འཁོར་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་རེ་ཕུལ་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་འདེབས་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་དོན་དྲན་པས། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ན༔ སོགས་ཀྱི་ཤློ་ཀས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཛད་པ་ལ། །གང་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ། །དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་འཆིང་བ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡན་ལག་ལ་བཞི་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ། དོན་གང་གི་ཕྱིར། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཅི་རིགས་པ
Chinese
第二，利益是：这很容易做到，而且意义重大。据说，积累善业的人和对善业产生随喜之心的人，都能获得同等的福德。过去，在印度圣地，憍萨罗国的国王，以供养如来众的方式进行侍奉。一个穷人对他产生了随喜之心，据说他在同等的福德中获得了更大的福德。第五，以利益自他的利他心，祈请转法轮，有三个分支：结合经文的词句，讲述空性；实际祈请转法轮；讲述其利益。第一：所有安住在一切方位的清净无垠的刹土中的诸佛，当初，当导师、圆满正等觉的释迦牟尼佛现证圆满正等觉时，说了“甚深寂静离戏论，光明无为法”的偈颂，之后七周内没有说法，而是专注于微细的禅定。这时，梵天持髻和帝释天献上千辐金轮等，劝请转法轮。就像这样承诺一样。第二：以这样的方式，诸佛不愿说法，而是安住于平等舍中，从何处到何处？在那些佛陀的面前，自己化现无数的身体，到每一尊佛的面前，献上千辐金轮，为了利益有情，恳切地祈请转法轮，忆念对治贪欲的第五支。因此，应该以“所有方位的无垠刹土中”等的偈颂来劝请。第三，利益是：在《宝髻经》中说：“对于诸佛的意愿，谁去祈请，他就像自在的国王，他的福德如同枷锁。”就像这样。第六，祈请不入涅槃，住世的支分有四：在哪个处所，为了什么目的，祈请住世多久，以及它的利益。第一：所有为了利益有情而
English
Secondly, the benefit is: This is easy to do and of great significance. It is said that both the person who accumulates merit and the person who generates a mind of rejoicing in that merit will receive equal merit. In the past, in the sacred land of India, the king of Kosala served by making offerings to the assembly of the Tathagata. A poor person generated a mind of rejoicing in him, and it is said that he received greater merit among equal merits. Fifth, with the altruistic intention of benefiting oneself and others, there are three branches to requesting the turning of the wheel of Dharma: In accordance with the words of the scriptures, speaking of emptiness; actually requesting the turning of the wheel of Dharma; and explaining its benefits. First: All the Buddhas who reside in the pure and limitless realms of all directions, initially, when the teacher, the perfectly complete Buddha Shakyamuni, attained perfect and complete enlightenment, he spoke the verse, "Profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned." After that, for seven weeks he did not teach the Dharma, but focused on subtle meditation. At this time, Brahma with the crest jewel and Indra offered golden wheels with a thousand spokes and so on, urging him to turn the wheel of Dharma. It was like making such a promise. Second: In this way, the Buddhas are unwilling to teach the Dharma, but abide in equanimity, from where to where? In front of those Buddhas, one emanates countless bodies, goes to each Buddha, offers a golden wheel with a thousand spokes, and earnestly prays for the turning of the wheel of Dharma for the benefit of sentient beings, remembering the fifth branch, which is the antidote to desire. Therefore, one should urge with verses such as "In the limitless realms of all directions." Third, the benefit is: In the Sutra Requested by Jewel Crest, it says: "For the intention of the Buddhas, whoever prays, he is like a sovereign king, his merit is like a chain." It is like this. Sixth, the branch of requesting not to pass into nirvana and to remain in the world has four parts: In which place, for what purpose, for how long to pray for them to remain, and its benefits. First: All the victorious ones who, for the sake of sentient beings,