Tibetan
ས་ཡིན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་དེ་ངས་རྟོགས་སོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་ལ་འཇོག་པའོ། །སྔགས་འདི་བྱུང་ཚད་ལ་དག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་དགོས་པ་སྤྱི་དོན་གལ་པོ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ལ། ཁྱིངས་དང་རྣམ་འགྱུར་རྐྱེན་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲ་ཐུན་མོང་པའི་སྐད་དང་མི་འདྲ་བའི་གནད་པི་ཤ་ཅི་དང་། ཨ་ཝ་བྷཾ་ཤ་དང་། སཾ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་དང་། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་བརྡའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ལེགས་སྦྱར་སཾ་ཀྲྀ་ཏའི་ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང་མཐུན། སྐད་ཀྱིས་བཅོས་སུ་མི་བཏུབ་པའི་རིགས་དང་། གཞན་ཡང་འགྱུར་སྐད་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཚིག་འགྱུར་དང་། དོན་འགྱུར་དང་། ཤ་ཟའི་སྐད་འང་མཐུན། ཟུར་ཆག་སྟེ་གོང་མ་དང་འདྲ། ཡུལ་རྗེ་ཐ་དད་པའི་སྐད། དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་གདན། ཤར་ན་གྷ་ཡའི་གླིང་། ལྷོ་ན་བྷེ་ཏ། ནུབ་ན་ཨོ་རྒྱན། བྱང་ན་ཁ་ཆེ། ཤར་ལྷོར་ཁར་བུ། ལྷོ་ནུབ་ཟངས་གླིང་། ནུབ་བྱང་རླུང་གླིང་། བྱང་ཤར་ཀ་མ་རུ་པའི་གླིང་སྟེ། དེ་རེ་རེ་སྒྲ་ལྔ་ལྔ་ཡོད། སྲོག་འགྱུར་དང་། ཚན་འགྱུར་དང་། མན་ངག་གི་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མི་མ་ཡིན་དང་འགྲོ་ལྡིང་བའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ཆེས་མང་བར་བཤད་པས། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་དགོས་པར་གསུངས་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་དོན་གྱིས་མི་ཚོན་ཏེ་རིམ་པར་དེ་ལྟར་དུ་འགྲེལ་པས་རིག་བྱེད་པ་དག་གིས་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་མོད། (༡༢༤)འོན་ཀྱང་ར་གནས་སུ་ཝཌྞར་རྫུས་པའི་རིགས་ཀྱིས་གྱ་ཚོམ་གྱི་ཚིག་ལ་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཁ་གཡར་བ་ལ་ནི་ཞིབ་མོར་དཔྱད་བྱའི་གཞི་སྟེ། ཨ་རུར་དང་བ་རུར་སོ་སོའི་རང་མདོག་སྟོན་པས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ནི་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་སྟེང་དུ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་གསལ་ཞིང་། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་རིན་ཆེན་མང་གི་ཐུགས་ཀར་ཨཱདཀར་པོ་གཅིག་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་གཏོར་རྫས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། འབགས་བཙོག་དྲ་དྲི་ཉེས་སྐྱོན་སེར་སྣའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་མ་དག་པའི། སྐྱེ་ན་མཐའ་དག་སྦྱངས་རིན་ཆེན་མང་། ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བྱེད་པ་དེ། དག་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་རིན་ཆེན་མང་། སོགས་ཤློ་ཀས་སྟོང་པར་བསམ་མོ། །ལྔ་ཚན་གཉིས་པ་ལས། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དཔྲལ་བ་མཛོད་སྤུའི་ཐད་དུ་ལག་པའི་སྙིམ་པ་སྤྲད་ལ།
Chinese
我已证悟那样的处所，其体性于任何事物皆无所执。这是安立于我慢。要知道，此咒语出现之处，即是清净之处，此乃总义之要。总的来说，密咒的咒语，特别是早期翻译的自语，与通过颤音、变调等因素来接近的共同声音不同，关键在于毕夏吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿瓦邦夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），梵语的语言，以及极其秘密的符号语言等，与梵语的三十三种语言相符。有些类型是语言无法改变的。此外，共同和非共同的翻译语言，词语翻译，意义翻译，以及食肉者的语言也相似。截断，与上述相同。不同地区的语言。中央是金刚座（菩提伽耶，位于印度比哈尔邦）。东方是伽耶洲。南方是贝达。西方是邬金（乌仗那）。北方是喀什米尔。东南是卡布。西南是赞格林。西北是风洲。东北是卡玛茹巴洲。每一个都有五种声音。有生命变化，类别变化，口诀变化等等。同样，据说非人和飞行生物的语言非常多。因此，据说必须依赖于持明传承的口头教导。因此，刚刚解释的咒语的含义无法衡量，因此按照顺序解释，这不是学者们研究的对象。(124)然而，对于那些以罗刹的身份伪装成瓦达纳的人，借用早期翻译的虚假言辞，这是一个需要详细研究的基础。阿鲁尔和瓦鲁尔各自展示了自己的颜色。所生起的本尊，如前所述的手印之上，所使用的本尊释迦牟尼佛，如普遍认知的那样显现。种子字是，在珍宝多的心中，显现一个白色的阿字，从中发出光芒，照射到供品上，加持的利益是：所有不净的，如污垢、污秽、气味、过失、缺点、吝啬的障碍等。如果产生，所有这些都被净化，珍宝多。从自性清净的状态来看，这样做。在清净的忆念之流中进行。在手印之上，珍宝多。等等，要观想成空性偈颂。在第二个五组中，放置的手印是，在额头眉间，双手合掌。
English
I have realized such a state where its essence is not fixated on anything. This is establishing pride. It is important to know that wherever this mantra occurs, it is a pure place, which is the essence of the general meaning. In general, the mantras of secret mantras, especially the self-spoken words of early translations, are different from the common sounds approached by tremors, modulations, and other factors. The key lies in Pishachi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Avabhāṃśa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Sanskrit language, and extremely secret symbolic languages, etc., which are in accordance with the thirty-three languages of Sanskrit. Some types cannot be changed by language. In addition, common and uncommon translation languages, word translations, meaning translations, and the languages of cannibals are also similar. Truncated, the same as above. Languages of different regions. In the center is Vajrasana (Bodh Gaya, located in Bihar, India). In the east is Gaya Island. In the south is Bheta. In the west is Oddiyana. In the north is Kashmir. In the southeast is Kharbu. In the southwest is Zangling. In the northwest is Wind Island. In the northeast is Kamarupa Island. Each of these has five sounds. There are life changes, category changes, esoteric instruction changes, and so on. Similarly, it is said that the languages of non-humans and flying beings are very numerous. Therefore, it is said that one must rely solely on the oral teachings of the Vidyadhara lineage. Therefore, the meaning of the mantra just explained cannot be measured, so explaining it in order is not the object of study for scholars. (124) However, for those who, disguised as Rakshasas, borrow the false words of early translations, this is a basis for detailed study. Arura and Varura each show their own colors. The deity to be generated, on top of the hand seal just mentioned, the deity Shakyamuni Buddha used, appears as commonly known. The seed syllable is, in the heart of Ratnamati, a white Ah syllable appears, from which light radiates and shines on the offerings, the benefit of the blessing is: all impure things, such as dirt, filth, odors, faults, shortcomings, the obscuration of stinginess, etc. If they arise, all of these are purified, Ratnamati. From the state of self-nature purity, do this. Perform it in the stream of pure recollection. On top of the hand seal, Ratnamati. And so on, contemplate as an emptiness verse. In the second set of five, the hand seal to be placed is, at the forehead between the eyebrows, the palms of the hands are joined.
Tibetan
གུང་མོ་གཉིས་དང་སྲིན་ལག་གཉིས་སོར་རྩེ་སྤྲད་པའི་ཚིགས་པ་འོག་མ་བཅག །མཐེབ་མཛུབ་གཞན་རྣམས་སྒྲེང་བ་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཟླ་བའི་སྔགས་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གཟུངས། ན་མསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཥེ་བྷྱསོགས་དང་། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་སྟེང་དུ་སྤེལ་བའི་ལྷ་ནམ་མཁའ་མཛོད་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྒྲོམ་བུ་འཛིན་པར་གསལ་བའི་སྒྲོམ་བུའི་ནང་དེར། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཁཾ་སྔོན་པོ་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་གཏོར་གླུད་ཐམས་ཅད་གང་ལ་གང་འདོད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ནས་མགྲོན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་མཛོད༔ སོགས་ཤློ་ཀ་བརྗོད། ལྔ་ཚན་གསུམ་པ་ལས། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མགྲིན་པའི་ཐད་དུ་ཐལ་མོ་ཁ་བྱེ་བ་པདྨའི་དབྱིབས་ལྟ་བུར་བྱས་ལ་བཟླ་བའི་སྔགས་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་གཟུངས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་སོགས་དང་། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་མི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་སྟེང་དུ་བསྒྱུར་ལྷ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྔོན་པོ་ཕྱག་གཉིས་ (༡༢༥)བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་འཛིན་པར་གསལ་བའི། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་ཞིག་གསལ་བ་རེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནུས་པས། གཏོར་ཡས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དཀར་མངར་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་མགྲོན་སོ་སོ་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་པོར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ༔ སོགས་ཤློ་ཀ་བརྗོད། ལྔ་ཚན་བཞི་པ་ལས། བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཡོན་མཛུབ་མོ་ཐུགས་ཀར་སྒྲེང་ཞིང་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་ཐུར་དུ་བསྟན་ལ། བཟླ་བའི་སྔགས་རྒྱ་ཚན་ཤུགས་ལྡན་འོད་ཀྱི་གཟུངས། འདི་ཡང་དགོས་གནད་ཆེ་བས་འགྲེལ་ནས་འགོད་དེ། ན་མཞེས་པ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ཨོཾཱ་བདེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པ། ས་མ་བྷ་ར་ཞེས་པ་ཡང་དག་འཆོགས་པ། སམྦྷ་ར་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་རྒྱས་པ། ཧཱུྃ་ནི་གཏོར་མས་ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་དང་། སྔགས་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་བ་ཁ་འབར་མའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། འགྱུར་ཁྱད་ནི་མགྲོན་དེ་དག་ལ་སྔགས་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་འབྲས་མ་གདྷཱའི་བྲེ་བོ་ཆེའི་ཁལ་གྲངས་སྦྱིན་པ་དང་མཉམ་པར་གསུངས། བྲེ་དེ་ནི་ད་ལྟ་དབུས་གཙང་གི་འབོ་དང་མཉམ་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཕན་ཡོན་ནི་བསམ་ལས་འདས་པ་ཞིག་
Chinese
两个拇指和两个无名指指尖相触，下面的关节弯曲。其他拇指和食指伸直，这是珍宝匣的手印。念诵的咒语是虚空藏的陀罗尼。那摩萨瓦达塔嘎达贝约 维希瓦穆克贝亚等。观想的本尊是在那个手印之上生起的本尊，黄色虚空藏手持珍宝和宝匣，观想在宝匣的里面。种子字是蓝色的康字，从那里发出光芒。加持的利益是，所有的供品和祭品，随其所愿，都广大地化为虚空藏的自性，使宾客们感到满足。在手印之上念诵虚空藏等偈颂。从五组中的第三组开始。安立的手印是：在喉咙处，手掌张开，做成莲花的样子，念诵的咒语是甘露火供的陀罗尼。嗡 瓦吉拉 阿弥利塔 昆扎利等。观想的本尊是把本尊变化到那个手印之上，蓝色的甘露旋，双手（125）拿着甘露宝瓶。种子字是，在它的心间，观想一个蓝色的吽字，从那里发出光芒。加持的力量是：那些所有的供品，不是唯一的一个东西，而是变成色声香味触，白色的、甜的、肉、血等等，变成宾客们各自想要的东西。在手印之上念诵甘露旋等偈颂。从五组中的第四组开始。安立的手印是：左手食指在心间竖起，右手向下作胜施印。念诵的咒语是具有强大力量的光的陀罗尼。这个也很重要，所以解释并记录下来。那摩的意思是顶礼。萨瓦达塔嘎达，一切如来。阿瓦洛吉德，观世音。嗡，使之安乐。萨玛巴拉的意思是圆满积聚。桑巴拉的意思是完全增长。吽，愿供品使之满足。这个咒语的历史详细地记载在《卡巴玛经》中。转变的差别是，对于那些宾客，给予与咒语数量相等的玛嘎达斗的大米，据说和负担的数量相等。据说那个斗和现在卫藏的升相等，但无论如何，利益是不可思议的。
English
With both thumbs and ring fingers touching at the tips, bend the lower joints. Extend the other thumbs and index fingers, forming the mudra of a precious casket. The mantra to recite is the dharani of the Akashagarbha. Namah sarva tathagata bhyo vishva mukhe bhyah, etc. The deity to visualize is the deity generated above that mudra, yellow Akashagarbha holding jewels and a casket, visualize inside that casket. The seed syllable is a blue Kham, from which light radiates. The benefit of the blessing is that all offerings and sacrifices, whatever they desire, are vastly transformed into the nature of Akashagarbha, satisfying the guests. Recite the shloka Akashagarbha, etc., above the mudra. Starting from the third of the five sets. The mudra to establish is: at the throat, with palms open, made into the shape of a lotus, the mantra to recite is the dharani of the nectar homa. Om Vajra Amrita Kundali, etc. The deity to visualize is transforming the deity onto that mudra, blue Amrita Kundali with two hands (125) holding a nectar vase. The seed syllable is, in its heart, visualize a blue Hum, from which rays of light radiate. The power of the blessing is: all those offerings are not just one thing, but are transformed into forms, sounds, smells, tastes, textures, white, sweet, meat, blood, etc., transformed into whatever the guests desire. Recite the shloka Amrita Kundali, etc., above the mudra. Starting from the fourth of the five sets. The mudra to establish is: raise the left index finger at the heart and point the right hand downwards in the varada mudra. The mantra to recite is the dharani of light with great power. This is also very important, so it is explained and recorded. Namah means to pay homage. Sarva tathagata, all Tathagatas. Avalokite, Avalokiteshvara. Om, may it be auspicious. Samabhara means complete accumulation. Sambhara means complete increase. Hum, may the offerings satisfy. The detailed history of this mantra is recorded in the Khabama Sutra. The difference in transformation is that for those guests, giving rice equal to the number of mantras, the amount of a large Magadha bre, is said to be equal to the amount of burden. It is said that that bre is equal to the current U-Tsang sheng, but in any case, the benefit is inconceivable.