Tibetan
རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ། མ་འོངས་བ་ན་སྐྱབས་གསུམ་དེ་དག་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་བྱ་བའི་སླད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ་དམིགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ལ་སྐར་མ་ཤར་བ་ལྟར་ཁྲ་ཕུང་དེར་བཞུགས་པར་བསམ་པའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་དམ། ཡང་ན་སྨིན་སློབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་གྱི་དག་པ་དྲན་པའི་ངང་ནས་སོ། །ལྔ་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དེ་ཡང་ཚོགས་ཞིང་དེ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་ཤར་ཡང་དོན་དམ་པར་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པའི་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས་སུ་ཧྲིལ་གྱིས་འདུ་ཞིང་། དཔལ་གསང་འདུས་པ་ལས། དྲི་མེད་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱང་ (༡༠༦)དག་ཏུ་ཡང་དག་གསུངས། །སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། དེ་ལ་ཡང་མཐོར་གཏོང་དམར་གཏོང་ཁྱོད་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བློས་ལིངས་ཀྱིས་བཀལ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དྲུག་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་ན་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་རང་གིས་བྱང་དྲངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་འདོན་པར་བསམས་ལ། འཁོར་འདས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ནས། ཨོཾཱ་ན་མོ་ཧཱུཾ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སྐྱབས་གནས་མ་ལུས་དགོངས ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་ལྔས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་མཇུག་ཏུ་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྡུ་བར་གཞན་དུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་རེ་ཞིག་ཡན་ལག་བདུན་པའི་བར་དུ་ཚོགས་ཞིང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་དེ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོའི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ནི། སྤྱིར་རང་སྣང་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱང་གཞི། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔོན་པོ། ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་མུ་སྟེགས་ཕྱི་བའི་ལྷ་དང་། ལྷ་ཀླུ་བདུད་བཙན་མཐུ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་སྐྱངས་སུ་འགྲོ་བར་མི་འོས་པའི་རིགས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དང་། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་འོས་པའི་ཡུལ་ལ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་མ་གུས་པར་བགྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་གནས་ལུགས
Chinese
因之皈依。为了未来能将这三宝融入自相续，而皈依是果之皈依，从所缘的角度而如此称呼。将所有智慧的护法男系女系，都观想如星辰般显现在虚空中的彩虹云团中，以此作为信解道吗？或者在成熟灌顶的时候，忆念起皈依外内密三者各自对境的方式。第五，以何种方式皈依呢？ 也就是，虽然这些资粮田显现为各种不同的形象，但实际上是三根本的智慧游舞，无有止息之身是僧伽，语是正法，意是佛陀，融为一体。吉祥密集金刚续中说：“无垢之心即成佛，法亦清净真实语，身即名为僧伽众。”由此可知。对此，也要以高扬、贬抑、你知晓的方式，以智慧彻底地确定而皈依。第六，为了什么而皈依呢？ 不是为了自己获得寂静安乐，而是为了将如虚空般无边的众生安置于解脱和一切智的果位，自己首先发起，观想所有众生异口同声地念诵。以轮回涅槃平等结合的方式，双手合掌于心间，念诵“嗡啊 纳摩 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ན་མོ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ आः नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡啊 纳摩 吽)”这五句偈颂来皈依，虽然其他地方说最后要将皈依境收摄于自身，但此处暂时是为了七支供养之间迎请资粮田安住。第七，如此皈依的所净和能净是： 一般来说，所有不清净的自显现，特别是所净，世间的君主，梵天和自在天等外道的神，以及天龙鬼神夜叉大力者等不应皈依的对境，却皈依了他们，以及对上师和三宝等应皈依的对境，反而不恭敬等等，所有这些心识显现和习气都是所净。如理如实地行持这些，就是能净之道，无二无别地修持，就是实相。
English
The refuge of cause. Taking refuge in order to obtain these three jewels in one's own mindstream in the future is the refuge of result, so it is named from the perspective of the object of focus. Consider all the male and female lineages of wisdom protectors to be present in that rainbow-like cloud mass, like stars appearing in the expanse of the sky, and make that the path of aspiration. Or, during the maturing empowerment, remember the purity of how one takes refuge in the outer, inner, and secret aspects, each in their respective realms. Fifth, in what manner does one take refuge? That is, although these fields of merit appear in various different forms, in reality they are the wisdom play of the three roots, the unceasing body is the Sangha, the speech is the Dharma, and the mind is the Buddha, all gathered as a whole. As it says in the Glorious Guhyasamaja Tantra: "The stainless mind becomes the Buddha, The Dharma is also the pure and true speech, The body is called the Sangha." Know this from that. Also, take refuge by thoroughly establishing it in your mind with the attitude of elevating, diminishing, and knowing. Sixth, for what purpose? Not just for oneself to attain peace and happiness, but in order to establish all sentient beings, as vast as the sky, in the state of liberation and omniscience, generate the intention yourself, and contemplate all sentient beings reciting it with one voice. With palms joined at the heart in the manner of uniting samsara and nirvana, take refuge by reciting the five lines of: "Om Ah Namo Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ན་མོ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ आः नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡啊 纳摩 吽) All refuge places abiding in the ten directions and three times, be mindful!" Although it is explained elsewhere that one should gather the refuge object into oneself at the end, here, for the time being, we are requesting the field of merit to remain until the seven-limbed practice. Seventh, the object to be purified and the means of purification for such refuge are: In general, all impure self-appearances, and in particular, the object to be purified, the worldly rulers, the gods of the tirthikas such as Brahma and Ishvara, and the gods, nagas, demons, tsen, powerful ones, and so on, who are not suitable objects of refuge, yet one has taken refuge in them, and the objects suitable for refuge, such as the lama and the Three Jewels, yet one has acted disrespectfully towards them, and so on, all such mental appearances and habitual tendencies are the object to be purified. To practice these properly is the path of purification, and to practice these two without separation is the nature of reality.
Tibetan
་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོར་ངེས་ལ། བདེ་འདུས་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་མཁན་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་རམ་བྱེད་ལས་ཡིན་ལ། དེའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་བབ་ནས། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདངས་ (༡༠༧)མ་འགགས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་མཁན་པོ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་རྣམས་སུ་ཤར་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གཅིག་པུའི་ཀློང་དུ་འདུས་པ་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསླབས་པས་ཅི་ཞིག་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསམ་ལས་འདས་ཏེ། ལུང་ལས། སྐྱབས་སོང་འདི་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའ་འདི་ཡང་སྣོད་དུ་ཆུང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཆུ་ཡི་གཏེར། །ཕུལ་ལ་གཞལ་བས་ཟང་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། འདི་ནི་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཕྱིར་རྣམ་དག་ཞིག་མ་བྱུང་ན་མགོ་ཉེས་སུ་འགྱུར་བར་མ་ཟད་ནང་བ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁོངས་སུའང་མི་ཚུད་པས་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ། ཀུན་སློང་འཆོས་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྦྲང་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་གང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་དང་། །ཕན་པའི་སེམས་དང་བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བཏུལ་བྱ་ཞིང་། །ཐབ་མེད་ཅིང་དྲང་ལ་ཚིག་འཇམ་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་དང་མ་ནི་མ་བྱས་པ་མེད་ལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུར་དྲིལ་ཀྱང་ས་ཡིས་ལང་མི་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ཕ་མ་ནི་བྱས་རེས་ད་ལྟའི་ཕ་མ་བཞིན་ཕན་ཤིན་ཏུ་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཡང་། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་། གཉེན་པོ་དམན་པས། ཕ་མ་བསད་པའི་གྲངས་ཀྱང་མི་ཆོད། ལས་ནི་མ་བྱས་དང་མ་མྱོང་བྱ་བ་མེད། ད་རེས་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་གནད་གོ་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཟབ་མོ་དང་མཇལ་དུས་བྱང་ (༡༠༨)སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྒོམ། དེས་ན་བདག་གི་ཕ་མ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མུ་མཐའ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་ད
Chinese
确信金刚乘的皈依。在《密集续》中说：“三宝的自性菩提心。”如是说，做皈依的瑜伽士自己的一念之心的幻轮或作用，它的本体确定为明空无别之后，自性什么也不成立的状态中未动摇，光芒（107）不灭是皈依的境，皈依的堪布，皈依的方式显现为双运而修持。如《宝性论》中说：“非作任运成。”如是说，一切都聚集于自明唯一的虚空中，以信解为道用的方式修习，那什么才能现前呢。如是皈依的利益是不可思议的，如经中说：“皈依此有色，此虚空亦小。大海水之藏，量取亦不能。”如是说，此是道的基石，因此若没有清净，不仅会误入歧途，而且也不会进入内道佛教徒的行列，所以要重视。第二，发菩提心有三：串习动机和真实发心，所净、能净、如实净。第一是：在《摄颂》中说：“何人欲于佛乘中，决定生起出离心，于诸有情心平等，视如父母应调伏，以饶益心及慈心，无谄诳且正直，应语柔软之语。”如是说，与虚空同等的一切有情，没有做过我的父母是不可能的。如《亲友书》中说：“母乳端量积如须弥峰，若集成丸大地难容受。”如是说，父母是轮番做的，像现在的父母一样，是给予极大恩惠的恩人，但是，不了解那样的道理，因为对治力弱，杀害父母的次数也数不清，业是没有做过和没有感受过的。现在明白了那样的要点，遇到大乘深道时，为什么不修持殊胜的（108）菩提心呢？因此，我的父母被无边无际的轮回苦海所折磨，心里想真可怜啊，从内心深处修习。
English
Be certain of refuge in the Vajra Vehicle. In the Guhyasamaja Tantra, it says, "The nature of the Three Jewels is bodhicitta." As it is said, the illusory wheel or function of the mind of the yogi who takes refuge is the very nature of the mind itself. After its essence is established as inseparable clarity and emptiness, without wavering from the state where nothing whatsoever is established in its own nature, the unceasing radiance (107) appears as the object of refuge, the master of refuge, and the manner of taking refuge, and is practiced as union. As it says in the Uttaratantra, "Uncreated and spontaneously accomplished." As it is said, everything is gathered into the expanse of one's own awareness alone, and by training through the door of faith as the path, what will become manifest? The benefits of such refuge are beyond comprehension. As the scripture says, "If this refuge had form, even this sky would be too small to contain it. The great ocean, a treasure of water, cannot be measured by a scoop." As it is said, this is only the foundation stone of the path, so if it is not pure, not only will it lead to mistakes, but one will not even be included among the inner Buddhists, so it should be emphasized. Second, there are three aspects to generating bodhicitta: cultivating motivation, actual generation of bodhicitta, and purifying the basis, the means of purification, and the essence of purification. The first is: In the Compendium, it says, "Whoever desires to definitely arise in this Buddha Vehicle, should tame all sentient beings with equanimity, with the perception of parents, with a mind of benefit and a mind of love, without deception and being upright, should speak gentle words." As it is said, it is impossible for all sentient beings equal to space not to have been my parents. As it says in the Letter to a Friend, "If the amount of mother's milk were collected, it would be like Mount Sumeru; if it were made into a ball, the earth could not hold it." As it is said, parents are made in turn, and like the parents of the present, they are benefactors who have given great kindness, but without understanding such a principle, because the antidote is weak, the number of times one has killed one's parents is countless. There is no action that has not been done or experienced. Now that we understand such a key point, why not cultivate the special (108) bodhicitta when we encounter the profound path of the Great Vehicle? Therefore, my parents are tormented by the endless ocean of samsaric suffering, and I cultivate from the depths of my heart, thinking, "How pitiful!"