Tibetan
ཕྱིར། །ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་བྱམས་ཆོས་དང་། །དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་སོགས་ཀྱང་མཚུངས། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཐལ། །རྟོག་ (༩༠༦)ཀེས་དགོངས་བརྡ་བསྙེན་གསུམ་གྱི། །བརྒྱུད་ཚུལ་དབྱིངས་འཇལ་ལ་རྨོངས་ནས། །བདག་ཅག་གླང་པོ་ཆེ་རྣམས་ནི། །གཉིས་འཐུང་གཉིས་བཟའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མི་དང་ལྷ་དང་བྱོལ་སོང་ཡང་། །སྣ་ཞགས་སྐྱོང་བ་ཅན་ནོ་ཞེས། །སྨྲ་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་མ་ཡིན། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་དུས་འཁོར་སོགས། །སྟོན་པས་དངོས་སུ་གསུངས་པར་ཡང་། །རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ན། །རྒྱུད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི། །གླེང་གཞིས་སྟོན་པ་ཤས་ཆེ་གང་། །དེ་དག་གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུམ་ཉིད་ལས་ཡོངས་གྲགས་སུ། །མཐོང་ཐོས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒོད་འགྱོད་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡི་རྗེས་འཇུག་ལས། །མཉམ་པར་གཞག་ན་བསོད་ནམས་འཕེལ། །དགེ་བས་ཆོས་སྤོང་ཉེས་པ་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་དག་གྱུར་ཅིག །མ་ཧཱ་སནྷི་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པའོ།། །།རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་གཏམ་ལོག་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིག་པ་རང་གར་ལས། གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པར་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློ་བའི་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་བསྟན་པར་དྲང་ངེས་ཤན་མ་ཕྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ངེས་དོན་དུ་སེམས་བདག་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ནི། ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པའི་དོན། སྟོན་པས་སྡུད་པ་པོ་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ཅིང་། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དུས་ཙམ་ནས་བསྟན་བྱ་སྟོན་བྱེད་ཉིད་ལའང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ང་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། གང་རྒྱངས་ཧ་ཧ་ངེས་པར་སྒྲོག །ཧི་ཧི་ཞེས་སྒྲོག་འཇིགས་པར་བྱེད། །གད་མོ་ཆེན་མོ་གད་རྒྱངས་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེར་སྒྲོག་པ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ནི། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དཔེས་མཚོན་ནས་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ (༩༠༧)ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་བསད་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་རྒྱུ་འབྲས་ཆད་པར་སྟོན་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་གིས་བཟས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲང་ཞིང་། དེའི་ལས་འདག་ཆུལ་ལའང་། མྱོང་བས་འདག་པ། གཉེན་པོས་འདག་པ། བཤགས་པས་འདག་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་རྗེས་སུ་སོན་པའི་ཚེ་སྔོན་བྱས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་འདག་པའི་ཚུལ་སྐབས་འདིའི་བརྗོད་དོན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་དག་ན་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ལས་སྔ་མས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཟད་པས་དགེ་སྡིག་ལ་རྟེན་གཞི་མེད་དེ། དབུ་མ་ལས། དེ་ཡི་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཆ་གཉིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་སྲིད་པ་འབོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མི་མཐོང་ཞིང་། །ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མི་རིག་པ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མི་དབོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་དུས། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་མཚོན་ན། གསད་བྱ་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། གསོད་བྱེད་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། དེའི་ལས་རྒྱུན་ལས་འབྲེལ་ཆགས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་ནམ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མིན་པས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚེ་སྔོན་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པས་གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ས་བོན་ཀྱང་ཟད་པའི་ཕྱིར་ན། ངོ་བོ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་སྡིག་པ་བྱས་ན་གནོད་དམ་མི་གནོད་ཞུས་པས། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ན་སྡིག་པ་བྱ་དོན་མེད་ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། ། (༩༠༨)དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ལམ་བདེན་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་གཉིས་ཀའང་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་དགེ་བའང་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྒྲེ་སྐུར་བྱེད་པའི་གཉིས་འཐུང་གཏི་མུག་གི་ལུས་སྟོབས་རྒྱགས་པ་གང་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་འདོམས་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་ལྟར་ན། སྟོན་པས་འཁོར་ལོ་དང་པོར་དགེ་སློང་དག་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱའོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །ལ
Chinese
又，无著（Thogmed）尊者的慈氏法，以及时轮摄略续等也相同。无理由的理由是，认为（906）顿觉以意传、表示、近取三种的传承方式，对法界衡量感到迷惑，我们这些大象们，因为是二饮二食的缘故，人和天和旁生也都是有鼻绳守护的，这样说和胡说没有差别。三藏和时轮等，也是导师亲自宣说的，如果藏汉各地都妄加增减，那么续部就是五种圆满的，谈论的基础是导师占多数的，那些成就者之中的殊胜者们，完全是从行母那里广为人知的，因为没有见闻决定的缘故，傲慢、后悔、怀疑等等，在五盖的跟随下，如果安住于禅定，福德就会增长，以善业使舍法罪业全部，都成为无自性而清净吧！玛哈桑地巴让炯多吉所著。谈话集第八十八品。四依之谈——破除邪分别，顶礼金刚藏。从任运自成智中，对于显示实相超出心识的十二大金刚笑，以及对于宣说因果的八大语，没有区分正误，以及对于因果究竟是心之自性清净之法而心存二疑的邪分别应当破除。其中首先是十二大金刚笑，显示法性超出心识之义，导师以一时顿悟的方式向结集者开示，像这样开示的时候，从开示的时间开始，所开示的以及开示者本身也没有自性的法性之中，以傲慢的姿态发出金刚笑，如《名号赞》中所说：‘何处扬声哈哈定，嘿嘿作声令怖畏，大笑之声极洪亮，金刚大笑高声扬。’就像这样。第二是八大语的意义，证悟法性之时，以譬喻说明体性上善恶无成的理由，就像这样，具有八识聚的自相续者，将三界的一切有情于一时杀害，以及与此相反的行善
English
Furthermore, the Maitreya teachings of Thogmed and the Abridged Kalachakra Tantra, etc., are also the same. The reason without reason is that those who think (906) that the transmission method of intention, indication, and close attainment is confused about measuring the realm of reality. We elephants, because we are two-drinkers and two-eaters, humans, gods, and animals are also guarded by nose ropes. Saying this is no different from nonsense. The Tripitaka and Kalachakra, etc., were also personally spoken by the Teacher. If Tibetans and Chinese everywhere add or subtract arbitrarily, then the tantra is the five perfections. The basis of discussion is that the Teacher accounts for the majority. Those supreme among the accomplished ones are widely known from the consort of conduct. Because there is no seeing, hearing, or certainty, arrogance, regret, doubt, etc., following the five obscurations, if one abides in meditation, merit will increase. May all the sins of abandoning the Dharma through virtuous deeds be purified without inherent existence! Written by Mahasandhipa Rangjung Dorje. Eighty-eighth chapter of the Collection of Discourses. The Discourse on the Four Reliances—Dispelling Wrong Conceptions. Homage to Vajragarbha. From the Spontaneous Wisdom, regarding the twelve great Vajra laughs that show reality beyond the mind, and the eight great words that proclaim cause and effect, without distinguishing right from wrong, and the wrong conceptions that doubt the ultimate meaning of cause and effect as the self-nature of the mind, the Dharma of purity, should be dispelled. Among these, first are the twelve great Vajra laughs, which show the meaning of Dharma-nature beyond the mind. The Teacher reveals it to the compiler in a sudden, enlightening way. Like this, from the time of the revelation, in the Dharma-nature where neither what is revealed nor the revealer themselves have inherent existence, the Vajra laugh is emitted in a manner of arrogance. As it says in the "Praise of Names": 'Wherever the sound Haha is definitely proclaimed, Hehe makes a sound to frighten, The sound of great laughter is extremely loud, The Vajra laughter is proclaimed loudly.' It is like this. Second is the meaning of the eight great words. At the time of realizing Dharma-nature, the reason for the non-establishment of good and evil on the nature is explained by example. Like this, a person with the eight aggregates of consciousness, killing all sentient beings of the three realms at once, and the opposite of that, doing good
Chinese
说（善与恶）两者没有差别，并不是说因果断灭，因为善恶是由分别念所造，所以有法者会随顺因果。而且，业的清净方式也有三种：通过体验来清净，通过对治来清净，通过忏悔来清净。当证悟法性胜义谛时，所有先前所造的业都会因为证悟而清净，这是此处所要表达的意义。当五蕴和八识清净时，在阿赖耶识上，先前业所留下的习气也会耗尽，因此善恶就没有了所依。如《中观论》所说：“彼之罪与福，二者皆分别。”就像这样，法性的本性中并没有如此成立的道理。在圣者《政教经》中也说：“眼不见诸色，意不觉诸法，此乃胜义谛，于此世不动。”像这样。在没有证悟的时候，以杀生为例，所杀的对象是名色的蕴，杀害的主体是识蕴，其业的相续和因缘关系是受蕴，对这一切遍及的识蕴是集起者，依靠这些，后来会产生痛苦。像这样的五蕴，和法性永远不会同时存在，因此在证悟空性的时候，先前所造的罪业不会带来损害，而且未来受生的种子也已经耗尽。因此，如果问在本体上证悟空性后，造罪是否会有损害，回答是证悟空性后就没有造罪的必要了。同样，在证悟法性的时候，因为已经舍弃了道谛，所以依靠八识聚的善和善的果报安乐两者都不存在，因此对有情众生大海所做的利益的善也不存在，这是所要表达的意义。像这样，在没有证悟的情况下，对于诽谤甚深密续意义的那些傲慢愚痴之徒，我要这样告诫他们：按照你们的说法，世尊在初转法轮时说，比丘们，应当了知痛苦，应当断除集，应当现证灭，
English
Saying that there is no difference between the two (good and evil) does not mean that cause and effect are cut off, because good and evil are created by discriminating thoughts, so those with dharma will follow cause and effect. Moreover, there are three ways to purify karma: purifying through experience, purifying through antidotes, and purifying through confession. When the ultimate truth of dharma nature is realized, all previously created karma will be purified through realization, which is the meaning to be expressed here. When the five aggregates and eight consciousnesses are purified, on the Alaya consciousness, the habits left by previous karma will also be exhausted, so there is no basis for good and evil. As the Madhyamaka says: "His sin and merit, both are discrimination." Just like this, the nature of dharma nature does not establish such a truth. In the Sutra of the Noble Government, it is also said: "The eye does not see all forms, the mind does not perceive all dharmas, this is the ultimate truth, and the world does not move here." Like this. When there is no realization, taking killing as an example, the object to be killed is the aggregate of name and form, the subject of killing is the aggregate of consciousness, the continuity of its karma and the relationship of cause and condition are the aggregate of feeling, and the aggregate of consciousness that pervades all of this is the accumulator, relying on these, suffering will arise later. Such five aggregates will never exist simultaneously with dharma nature, so when emptiness is realized, the sins committed in the past will not cause harm, and the seeds of future rebirth have also been exhausted. Therefore, if you ask whether there will be harm if you commit sins after realizing emptiness in the essence, the answer is that there is no need to commit sins after realizing emptiness. Similarly, when dharma nature is realized, because the truth of the path has been abandoned, both the good and the happiness of the fruit of good based on the eight consciousnesses do not exist, so the good of benefiting the ocean of sentient beings does not exist, which is the meaning to be expressed. Like this, in the case of non-realization, to those arrogant and ignorant people who slander the meaning of the profound tantras, I want to advise them like this: According to your statement, when the Blessed One first turned the wheel of Dharma, he said, monks, you should know suffering, you should abandon accumulation, you should manifest cessation,