Tibetan
མེད་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣ་ཁ་དབྱེ་ཞིང་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་རྩ་བརྒྱད་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དྲིལ་བུ་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་ (༩༧)ནས་འཁྲོལ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མ་གཏེགས་པའི་དྲིལ་བུ་འབའ་ཞིག་གམ་དྲིལ་བུ་མ་གཏོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་བསྒྲུབ་ཀྱི། ཟུང་དུ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རྡོར་དྲིལ་ནི་འཛིན་པའི་ཚེ་ཡང་གཉིས་ཀ་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལས་ལག་པ་གཅིག་ཁོ་ནས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་དང་། ལག་པ་གཉིས་ཀས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་དག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བྱང་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱི་གསལ་དུ་གྱུར་བ་སྟེ་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་དང་འདྲ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲིལ་བུའི་ཁོག་པའི་ནང་གི་སྟོང་ཆ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནི། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པ་མཚོན་པའོ། །དེའི་ནང་གི་དབུས་སུ་འཕྱང་བའི་ལྕེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱུག་གུ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱོད་པའི་ཚེ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བག་ཆགས་ཀྱི་གཉིད་འཐུག་ལས་སད་དེ་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་ནས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དག་སྦྱོར་དེ་ཙམ་ཞིག་མི་ཤེས་པར་སྟན་མཐོན་པོའི་སྟེང་དུ་ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་ས་འཛིན་པ་དག་ནི། སྲོག་ཆགས་ཐ་མལ་པའི་སྐེ་ལ་དྲིལ་བུ་བཏགས་པ་དང་། དེང་སང་ཁ་ཅིག་གིས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེན་དུ་བསླངས་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ཉིད་སྤོས་ཡིན་པའི་དག་སྦྱོར་སློབ་བའང་མཐོང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྨོང་བས་སྨྲས་པ་ནི་དགག་པར་ཡང་མི་སྡང་མོད་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་ལ་རྒྱུད་ནས་རྣམ་བཤད་གསུངས་པ་ཐོས་ཀྱང་མ་མྱོང་བསང་བ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། སམྦུ་ཊ་ལས། དེ་ཉིད་སེམས་མེད་ (༩༨)རྣལ་འབྱོར་པ། །གླང་པོ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་དམན་པ་ཡི། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་བརྟག །ཅེས་དེ་ཉིད་མ་ཤེས་པར་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་སྐལ་དྲིལ་བུ་བཏགས་པ་ཁྱད་པར་
Chinese
有人手持金刚铃，开启明妃的口，为了生起乐空智慧而摇动八脉，即摇动铃铛向八方（97），并使其发出声响。而且，《四座续》的注释中说：在朵玛等时候，不能只用不持金刚杵的铃铛，或者只用没有铃铛的金刚杵来修持，必须双运才能修持。如是所说，执持金刚铃时，也要两者双运，如果只用一只手摇铃，或者用两只手摇铃，那就是对密咒的表法一点也不精通，外在显现出来的样子，就像小孩子的游戏一样。第二点是，铃铛内部的空隙，是天空的自性，象征着深奥的空性，法界，在任何边都不执着。其中的中央悬挂的舌头，叫做智慧的金刚橛。而且，摇动它的时候，由于境空性与有境大乐同时生起的无别智慧之法音，能令十方如来都欢喜，众生从业习的深厚睡眠中醒来，证悟真实如是性清净，从而连根拔除轮回的痛苦。像这样说了内外的清净结合，如果不知道这些，只是坐在高高的法座上，像井里的青蛙一样，还占据着金刚持的地位，那就如同在普通动物的脖子上挂铃铛一样。现在有些人，在迎请的时候，把金刚杵高高举起，并学习这就是香的清净结合，也看到了，实在是愚昧至极，说出来也不值得反驳，但是对于金刚铃，即使听过经续中的解释，也没有实际修持，只是随便说说，真是可怜啊！宣说了无有分别，如《桑布扎续》中说：彼无心（98）瑜伽士，如象摇铃铛。瑜伽彼劣者，自之成就远。意思是说，如果不知道这些道理而摇铃铛，就和给大象挂铃铛没有什么区别。
English
Some hold the vajra and bell, open the mouth of the consort, and move the eight channels to generate the wisdom of bliss and emptiness, that is, move the bell in eight directions (97) and make it sound. Moreover, the commentary on the Four Seats Tantra says: At the time of torma, etc., one cannot practice with only a bell without holding the vajra, or only with a vajra without a bell, but must practice with the union of both. As it is said, when holding the vajra and bell, both must be united, and if one only rings the bell with one hand, or rings the bell with both hands, then that is a manifestation of not being proficient in the symbolism of secret mantra at all, and the outward appearance is like a child's game. Secondly, the emptiness inside the bell, the nature of the sky, symbolizes the profound emptiness, the dharmadhatu, which is not fixated on any extreme. The tongue hanging in the center of it is called the wisdom vajra. Moreover, when it is moved, due to the sound of the undifferentiated wisdom of the emptiness of the object and the great bliss of the subject arising simultaneously, all the Tathagatas of the ten directions are pleased, and sentient beings awaken from the deep sleep of karmic habits, realize the pure suchness of reality, and thus uproot the suffering of samsara. If one does not know such a pure union of inner and outer, but sits on a high seat, like a frog in a well, and occupies the position of Vajradhara, it is like hanging a bell on the neck of an ordinary animal. Nowadays, some people, when inviting, raise the vajra high and learn that this is the pure union of incense, which is also seen, and it is extremely ignorant. It is not even worth refuting what is said, but for the vajra and bell, even if one has heard the explanations in the tantras, one has not actually practiced them, but just speaks casually, which is pitiful! It is said that there is no difference, as it is said in the Sambuta Tantra: That mindless (98) yogi, like an elephant ringing a bell. That inferior yogi, his own accomplishment is far away. It means that if one does not know these principles and rings the bell, it is no different from hanging a bell on an elephant.
Tibetan
མེད་པས་དངོས་གྲུབ་རིང་པོར་བྱེད་པ་གསུངས་པས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ངེས་ནི་དྲིལ་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས་མི་འགལ་བའི་ལགས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དོན་ཚན་གསུམ་པ་ཅང་ཏེའུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཆད་པ་ལ་གསུམ། ཅང་ཏེའུའི་མཚན་ཉིད། དཀྲོལ་བའི་ཚུལ། དགོས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དཔལ་སམྦུ་ཊ་ལས། དེ་ནས་ཅང་ཏེའུའི་མཚན་ཉིད་བཤད། །བཛྲ་ཤྲིརྵིའི་རྩ་བ་དང་། །ཙན་དན་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བ། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ནི། །ཡིད་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཙན་གྱི་ཤིང་དང་། ཤིརྵ་ཞེས་པ་ནི་ཙན་དན་བ་གླང་མགོའི་རྩ་བ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། ཕྱི་མ་ནི་གོ་སླ་བདེ་གསུམ་ལས་རྒྱུ་བྱས་པ་བྱུང་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། མ་རྙེད་ན་ཤིང་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བྱས་པས་ཚེག་པར་བཤད་དེ། དེའི་ཆུ་ཞིང་གི་ཚད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་པ་ཉིད། ཁ་ལ་སོར་ནི་དྲུག་པ་ལྔ། །དགུ་པ་དང་ནི་བཅུ་གཅིག་ཉིད། ཁ་ལ་དེ་ཡི་ཕྱེད་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཆེ་ཚད་མཆུང་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་ཁ་ཞེང་ལ་སོར་དྲུག །འབྲིང་ཚད་དཔངས་སུ་སོར་བཅུ་པ། ཁ་ལ་སོར་ལྔ། ཡང་ན་དཔངས་སོར་བཅུ་གཅིག ཁ་ལ་སོར་མོ་ཕྱེད་དང་དྲུག །དེ་རྣམས་ཀྱང་དཔངས་ཚད་ཆ་གསུམ་དུ་མཉམ་པར་བྱས་པའི་གསུམ་ཆད་བུས་མ་སྐྱེད་པའི་དཔངས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས། གཞན་པ་ལས་ནི་རྡེའུ་ཆུང་ནི། ཐོད་རྡལ་ནི་སྐོར་བ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ལྟར་ན། །མི་ཐོང་ཙན་དན་ཤིང་རྣམས་ལ། །སོར་བརྒྱད་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་དང་། །སོར་དགུ་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་ཚད། (༩༩)ཁ་ཞེས་སོར་བཞི་སོར་ལྔ་དྲུག །།།ཕྱེད་བཅུ་གཅིག་བྱེད་བྱས་པ། །ཞེས་པས་དབྱིངས་གསར་འགྱུར་དཔའ་དྲ་བ་ལ་ཆུང་ཚད་སོར་བརྒྱད་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་པས་སྐྱེས་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། བུད་མེད་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཁུ་ཁྲག་སོ་སོར་འབེབས་འཛག་བྱེད་པས། དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྐྱེས་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། བུད་མེད་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐོད་པ་སྤྱི་བོ་སྤྲད་ནས་བཅིང་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བརྒྱད་ལྟག་སྤྲོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་པར་མཁས་པ་དག་བཞེད་དོ། །དེ་དག་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་བཤད་ནི། སྤྲེའུའི་པགས་པས་གཡོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དེ་འཁྲི་བའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་བཞིན་ཁ་སྦྱོར་གཉིས་པ་ནི། །པདྨ་དག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །བུད་མེད་ཁྲག་གིས་མཛེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། པ
Chinese
因为没有，所以说能长久成办，因此这非常重要。确定是铃的形状，非常简略地说完了没有矛盾。现在讲第三个问题，铃杵的形状分三点：铃杵的定义、摇动的方式、必要性。第一，吉祥桑布扎续部中说：之后说铃杵的定义，金刚顶的根，以及红旃檀所出，其他所有那些，都用于心中所想。如是说。金刚是金刚旃檀木，顶指旃檀牛头根。后面容易理解，用三种容易得到的材料做成最好，如果找不到，用任何木头做都可以。它的尺寸是，同样续部中说：十二和十，口为六和五，九和十一，口为它的一半。意思是大的尺寸，高度十二指，口宽六指。中等尺寸，高度十指，口宽五指。或者高度十一指，口宽六指半。这些高度都做成三等分，用三等分减去一点点的高度。同样续部中说：其他的是小石子，头盖骨是圆的。金刚橛续部中说：不要放过旃檀木，高度八、十或十二指，或者九指、十二指，口宽四、五、六指，或者一半、十一指。因此，在空性新变的勇猛网中，小的尺寸是八指。因为男子十六岁，女子十二岁，分别排泄精血，二者结合产生快乐，因此，为了转移乐空的智慧，作为缘起，男子十六岁，女子十二岁的头盖骨，头顶相接捆绑在一起。说成八背相接，没有依据，智者们是这样认为的。这些共同的解释是：用猴皮覆盖。如是说。缠绕的不同是，同样，结合的第二种是，要画莲花，用女人的血来装饰。以及
English
Because there is not, it is said that it can be accomplished for a long time, so this is very important. It is certain that the shape of the bell is very briefly explained without contradiction. Now, the third point is to explain the shape of the bell and vajra, in three points: the definition of the bell and vajra, the way of shaking, and the necessity. First, in the auspicious Sambhuta Tantra, it says: Then it explains the definition of the bell and vajra, the root of Vajrashirshi, and what comes from red sandalwood, all those others, are used for what is desired in the heart. As it is said. Vajra is the Vajra sandalwood wood, and the top refers to the root of the sandalwood bull's head. The latter is easy to understand, it is best to make it with three kinds of easily available materials, if you can't find it, you can make it with any wood. Its size is, as the same Tantra says: Twelve and ten, the mouth is six and five, nine and eleven, the mouth is half of it. It means the large size, the height is twelve fingers, and the mouth width is six fingers. Medium size, height is ten fingers, and mouth width is five fingers. Or the height is eleven fingers, and the mouth width is six and a half fingers. These heights are all made into three equal parts, and the height is reduced by a little from the three equal parts. The same Tantra says: The others are small stones, and the skull is round. The Vajra Kilaya Tantra says: Do not let go of the sandalwood wood, the height is eight, ten or twelve fingers, or nine fingers, twelve fingers, the mouth width is four, five, six fingers, or half, eleven fingers. Therefore, in the fierce net of emptiness and new transformation, the small size is eight fingers. Because a man is sixteen years old and a woman is twelve years old, they separately excrete semen and blood, and the combination of the two produces happiness. Therefore, in order to transfer the wisdom of bliss and emptiness, as a condition, the skulls of a sixteen-year-old man and a twelve-year-old woman are connected and tied together. Saying that eight backs are connected has no basis, and the wise ones think so. The common explanation of these is: covered with monkey skin. As it is said. The difference in wrapping is, similarly, the second type of combination is, lotus flowers should be drawn, and decorated with women's blood. and