Tibetan
ཅས་སྤོང་པ་ཡིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ལ་གནས་པར་ཤོག །འོན་ཏེ་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བ་ཡི། །གསེར་བཞིན་བསྟན་ལ་བྱི་དོར་གྱི། །སྤོབས་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་སྲིད་ན། །གནོད་མིན་གདོན་དུ་འཛིན་པ་ལས། །རང་སའི་ཆོས་ལུགས་ལས་གཞན་པ། །དྲི་བཅས་ཉིད་དུ་དམ་བཅའ་བ། །འགལ་ཕྲེང་ཐལ་འགྱུར་འགོད་བྱེད་པ། །འཇིགས་བྲལ་ཨཀྵོ་བཛྲ་ཡི། །གཞུང་ལ་དཔྱད་གསུམ་དག་པ་ཡིན། །ཐལ་འགྱུར་རྣམ་དག་སྒྲུབས་ཤིག་ཀྱེ། །བདག་ཅག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དང་། །དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཆོས་ལུགས་ལ། །སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཀར་བསྡུས་བཞིན། །ཆོས་སྤོང་ལམ་ལ་མི་འཇུག་པས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་གྱུར་ཅིག །རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་ལྔ་པའོ།། །།ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་གཏམ། དག་པ་ཉིས་ལྡན་གྱི་མཛོད་ཁང་ཞེས་བྱ་བ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་པའི་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི། ། (༨༩༤)སྡེ་སྣོད་དག་ཀྱང་ཐར་པའི་གྲུ་ཆེན་ཏེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ནི། །གང་ལས་སྐྱེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུད། །དེ་ལ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དང་པོའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་རིམ་ཅན་ནམ། སླང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་ལས་འདས་པས་ཡང་དག་པའམ། རྣམ་པར་དག་པའམ། གདོད་ནས་དག་པའི་སྒྲ་ཀ་དག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དག་བྱ་ནི་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཀ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྨིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་བདེན་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་ཀ་ནས་དག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ན། ཡང་ནི་ནན་ཏན་ཕྱིས་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དག་པ་དང་། གདོད་དང་གཟོད་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་ལ་འཇུག་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་དོན། མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀ་དག་གི་སྒྲ་དོན་ལོག་པ་ཡིན་ན། ཡང་དག་དང་རྣམ་དག་དང་། གཟོད་ནས་དག་པ་ཡང་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གཟོད་ནས་དག་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ལེན་མི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་སྒྲ་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡང་ཀ་ནི་སྔོན་རོལ་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དང་པོ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ན་ཡང་ཨ་དང་ཀ་ཡོད་ཅིང་། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཨ་ནི་ཡི
Chinese
舍弃者啊，愿安住于至上的戒律！如果能像经受焚烧、切割、捶打的黄金一样，精勤地修持教法，或许能获得无畏的勇气。与其将非损视为魔障，不如立誓坚守自身所处的宗教，驳斥矛盾和过失。无畏金刚（藏文：ཨཀྵོ་བཛྲ་，梵文天城体：अक्षोभ्यवज्र，梵文罗马拟音：Akshobhyavajra，汉语字面意思：不动金刚）的论著，经过三番审查是清净的。愿能成就清净的驳斥！我们对于胜者的教法，以及由此衍生的各教派，如同将十八部派进行分类整理一样，不让他们步入舍弃正法的歧途，愿能安住于平等性中！大圆满自生金刚著。言谈集第五十五品。原始清净之语。名为二重清净之宝藏。顶礼原始佛！为了拔除轮回的痛苦，声闻乘的（894）经典也是解脱的巨轮。为了证得一切智智的果位，我顶礼菩提心。其中，甚深口诀大圆满，以果为道，是最初的真谛。超越了因果次第，或对治之法，是真实的，是清净的，是原始清净的，将这些词语翻译为“俱生智”并加以阐释。其中，所谓的“清净”在《大游戏经》中说：“‘俱’是指言说，也指业的成熟。”因此，与异熟果相关的道谛，其世俗谛本身就是“俱生”的含义。如果从不同的角度来解释，那么“扬”是指精勤地后来清净；“遍”是指自性清净；“俱”和“生”可以指任何一个前后，因此是超越了三时之戏论的含义。《名称赞》中也说：“证悟三时与无时者。”因此，如果“俱生智”的词义是颠倒的，那么真实、清净和原始清净也是颠倒的。《集经》中说：“从原始清净中，众生怎么会产生呢？”这就是不理解其密意的结果。因此，在理解词义时，“俱”是指先前的，也是言说产生的最初原因，在元音和辅音的总和中，也有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）和俱（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：俱），这两者本体相同，但体性各异，因此是无生无灭的含义，在先前的解释中，“阿”是
English
O you who renounce, may you abide in the supreme discipline! If, like gold that has been burned, cut, and hammered, you can diligently practice the teachings, you may gain fearless courage. Rather than regarding non-harm as an obstacle, vow to uphold your own religion, refuting contradictions and faults. The treatise of Fearless Akshobhya (Tibetan: ཨཀྵོ་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: अक्षोभ्यवज्र, Sanskrit Romanized: Akshobhyavajra, Literal Chinese meaning: Immovable Vajra), having been examined three times, is pure. May you accomplish pure refutation! May we, regarding the teachings of the Victorious One and the various religions that have branched out from it, as if classifying and compiling the eighteen schools, not allow them to enter the path of renouncing the Dharma, and may we abide in equanimity! By Dzogchen Rangjung Dorje. Chapter Fifty-Five of the Collection of Discourses. The Discourse on Primordial Purity. Called the Treasury of Twofold Purity. Homage to the Primordial Buddha! To extract the thorns of existence, the Hearers' (894) collections of scriptures are also great ships of liberation. To attain the state of omniscience, I bow to the Bodhicitta from which it arises. Among them, the profound instruction of Great Perfection is the first truth, taking the result as the path. Transcending the sequential cause and effect, or the method of antidote, it is true, it is pure, it is primordially pure, and these words are translated as "Sahajajnana" and explained. Among them, the so-called "purity" is said in the Great Play Sutra: "'Ka' refers to speech and also refers to the maturation of karma." Therefore, the Path Truth related to the Vipaka, its conventional truth itself is the meaning of "Sahaja." If explained from different perspectives, then "Yang" refers to diligently purifying later; "Viparita" refers to self-nature purity; "Kadag" and "Gzod" can refer to any before and after, therefore it is the meaning of transcending the play of the three times. The Name Praise also says: "The one who realizes the three times and the timeless." Therefore, if the meaning of the word "Kadag" is inverted, then true, pure, and primordial purity are also inverted. The Compendium Sutra says: "From primordial purity, how can beings arise?" This is the result of not understanding its intention. Therefore, when understanding the meaning of the word, "Ka" refers to the previous, and it is also the first cause of the arising of speech. In the sum of vowels and consonants, there are also A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Literal Chinese meaning: None) and Ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanized: ka, Literal Chinese meaning: Ka), these two are the same essence, but their nature is different, therefore it is the meaning of no birth and no death. In the previous explanation, "A" is
Tibetan
ག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། ཁོང་ནས་འབྱང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པས་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དང་། གསལ་བྱེད་ཀྱི་དང་པོ་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་འགག་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས་པས་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེན་པ་ཀ་དག་གི་སྒྲས་ (༨༩༥)དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གོ་དོན་ཡང་ལྷོངས་ཤིང་། ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ལས་འདས་པའི་བརྗོད་གཞིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁ་སྐད་ཙམ་ལའང་ཞིང་རང་སར་ཆུ་འདྲེན་པ་རི་མགོ་ལ་ཆུའི་ཀ་ཞེས་སྒྲོག་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་མིང་གི་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཚིག་བསླད་པའང་། ཀ་ཅ་དང་ཀ་བ་དང་། ཀ་བློ་མི་བདེ་བ་སོགས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་ཆོས་སྐད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྙམ་པའི་ཡོག་ཤེས་ཅན་ལ་བཀའ་འཁོར་ཡོ་གསུམ་གྱི་འཆད་གཞི་དང་སྦྱར་ནས་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟོན་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་མཚོན་ཆར་འདོམས་ཟིན་ལ། དེ་བས་ན་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གཞུང་གིས་མཚན་ལ་དཔྱད་པས་དོན་དཔྱིས་བྱིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་བའི་དཔྱད་སྒོམ་ཡིན་ལ། དེ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བྱིང་འཇོག་སྒོམ་གྱི་གནད་བཤད་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ནི། །སེམས་མིན་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པས། །གྲུབ་མཐའ་རྗེས་སུ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི། །བློ་ཡིས་བཏགས་པའི་མེད་དགག་དང་། །མ་ཡིན་དགག་དང་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི། །སྤྲོས་པ་བཤིག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི། །རིག་པ་འདུས་བྱས་ལས་འདས་པས། །ཡེ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ནི་བྱ་གསུངས། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་རྣོན་དང་། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་མ་ལགས་པས། །དོན་འདི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒོམ་མོ་སྙམ་པ་སེམས་ཡིན་ལ། །རྣམ་རྟོག་ལྔ་བཅུ་སེམས་བྱུང་ངོ་། །བློ་ཡིས་བགྲོད་ཡུལ་གཟུགས་བུང་སྟེ། །དེ་ཡི་རོ་མྱོང་ཚོར་བའོ། །རྟོག་དཔྱོད་དབུ་མར་འཁྲུལ་པ་ཡི། །སྦུ་རིས་འབྱེད་པ་འདུ་ཤེས་ལ། །བག་ཆགས་བརྟས་པ་འདུ་བྱེད་རྒྱུ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །དེ་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ། །འབྲེལ་ལས་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །གོ་བས་དཔྱད་པའི་རྣམ་གཡེང་གིས། ། (༨༩༦)བསམ་གཏན་
Chinese
“ག་”字是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣文字，它并非从其他地方产生，而是无生的。它超越了语言的表达，是所有表达的根本原因。因此，元音中的第一个字母代表无生之义，而辅音中的第一个字母则代表表达之因不灭之义。因此，通过“ཀ་དག་”的音声，可以领悟到无生无灭的真谛，以及双重清净的含义。这表明，道谛超越了有为法，是所诠释的主题。甚至在世俗的口语中，当引水灌溉田地时，也会在高处呼喊“水之ཀ་”。同样，那些歪曲了未被命名的自性之语的人，也会说“ཀ་ཅ་”、“ཀ་བ་”和“ཀ་བློ་མི་བདེ་བ་”等等。对于那些自以为是，认为这与佛教四大宗派的术语不同的人，应该将此与三转法轮的讲解相结合，从而依赖于词语之花和意义之果。我已经将此比作金刚碎片的武器。因此，上根之人通过经文的名称来分析，从而理解其深刻的含义，这是与闻思相关的分析性禅修。现在，我将阐述通过禅修智慧体验到的止观双运禅修的要点。大圆满的觉性，既非心，也非从心所生。它与五蕴不相混杂，超越了八识聚。因此，对于那些追随宗派的人来说，以他们的心智所设定的断灭和非断灭，以及八边戏论的破除，后得定的觉性超越了有为法，是本初解脱的无为法。如《入行论》中所说：“见真谛即解脱，然空性见乃为缚。”虽然如此，但由于根器不够敏锐，也没有先前修习的基础，所以无法理解这个意义。认为“我要禅修”的心是心，而五十一种心所是心所。心智所游走的处所是色法之蜂，体验其味道是受。将分别念误认为中观，用筛子来区分是想。串习增长是行蕴之因，一切的自性是识。由于这些与境和有境相关联，所以产生六识聚。因此，通过理解来分析的散乱。（896）是禅定。
English
"Ka" is the most supreme of all letters, a sacred letter of great significance. It does not originate from elsewhere; it is unborn. It transcends linguistic expression and is the fundamental cause of all expression. Therefore, the first letter of the vowels represents the meaning of unborn, and the first letter of the consonants represents the meaning of the unceasing cause of expression. Thus, through the sound of "Ka dag," one can comprehend the truth of non-arising and non-ceasing, as well as the meaning of dual purity. This indicates that the Path Truth transcends conditioned phenomena and is the subject to be explained. Even in mundane speech, when irrigating fields, one shouts "Ka of water" at the head of the water source. Similarly, those who distort the words of the unnamed essence also say "Ka cha," "Ka ba," and "Ka lo mi de wa," and so on. For those who are self-righteous and think that this is different from the terminology of the four Buddhist schools, this should be combined with the explanation of the Three Turnings of the Wheel of Dharma, thereby relying on the flower of words and the fruit of meaning. I have already likened this to the weapon of Vajra Splinters. Therefore, the superior individual analyzes the name through the scriptures, thereby understanding its profound meaning, which is analytical meditation related to hearing and thinking. Now, I will explain the key points of Shamatha-Vipassana meditation experienced through the wisdom of meditation. The awareness of Dzogchen is neither mind nor arising from mind. It is unmixed with the five aggregates and transcends the eight consciousnesses. Therefore, for those who follow sectarian views, with their mentally constructed annihilation and non-annihilation, and the dispelling of the eight extremes of elaboration, the post-meditation awareness transcends conditioned phenomena and is the unconditioned original liberation. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Liberation comes from seeing the truth, but seeing emptiness is bondage." Although this is so, due to the lack of sharp faculties and the absence of prior practice, one cannot understand this meaning. The mind that thinks "I will meditate" is mind, and the fifty-one mental factors are mental factors. The place where the mind wanders is the bee of form, and experiencing its taste is feeling. Mistaking conceptual thought for the Middle Way, using a sieve to distinguish is perception. Habitual tendencies increase as the cause of formation, and the nature of all is consciousness. Because these are related to objects and object-possessors, the six aggregates of consciousness arise. Therefore, distraction through analysis by understanding. (896) is meditation.