Tibetan
ར་ཉམས་གསུམ་ལ་ཞེན་ན། ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་གོལ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་ཉམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །དམིགས་རྟེན་གྱིས་ནི་བཟུང་བའི་སེམས། །སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་ཞེས་པའི་སྒྲ། །རྨོངས་པ་དམིགས་གཏད་ལ་བརྟན་ནས། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ཏེ། །སྟོན་པས་དངོས་པོར་བལྟ་བ་ཅན། །འཁྲིད་ཕྱིར་བདག་ཡོད་གསུངས་དང་མཚུངས། །དེ་ལ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཉེར་ཞི་བའི། །ངང་དངས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ། །འབྱོན་འགྱུར་བྱམས་པ་མགོན་པོ་བཞེད། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་གངས་ཅན་ལས། །ཅི་ནའི་ཡུལ་དུ་ཆེས་སྔོན་དར། །དེ་ཕྱིར་སྟོན་པ་མཉམ་མེད་ནས། །རབས་སུ་བརྒྱུད་ཅིང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ། །ལྟ་བའི་ཁུངས་སུ་བྱེད་པ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས། །བློ་ལ་བཞུགས་པའི་ཁྱད་གཞི་ཅན། །ཅིག་ཅར་སྨྲ་བའི་པཎྜི་ཏའི། །ལྟ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་སུ་ཡིས་ཁ་ཚོན་ཆོད། །ཅི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་དགག་བྱ་ཡིན་ཟེར་ན། །མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་བློ་བཞག་ན། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་འབྱུང་། །ཞེས་དང་འཇམ་དཔལ་གནས་པའི་མདོར། །རྟོག་པ་རྣམས་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར། །རྟོག་པ་མེད་ན་མྱ་ངན་འདའ། །གང་གིས་རང་བཞིན་དེ་ཤེས་པ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སོགས་ཀྱི་སྒྲས། །ཡུམ་ལ་བསྟོད་པའི་ཐ་ཚིག་ཏུ། །སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ཡི། །ངོ་བོར་སོ་སོ་རང་རིག་ཏུ། །བཞག་དེ་ཡིད་བྱེད་ཡིན་ནམ་ཅི། །ཡིན་ན་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་ལས། །རྟོག་གེས་བརྟག་ཏུ་མི་བཟོད་པས། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་འདི་གང་དུ་རྟོན། ཁྱད་པར་དེ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཕྱག་ཤིང་བསྐོར་བས་ (༨༨༤)དྲིས་པའི་ཚེ། །བེར་ཐུལ་སྤྲུགས་ནས་གཟུང་འཛིན་དུ། །བརྡ་ལན་སྟོན་པའི་མངོན་ཤེས་ཅན། །ཡིན་པར་མ་ཟད་སྒོམ་རིམ་གསུམ། །ཐལ་འགྱུར་དོན་ལ་རེག་གམ་མིན། །རང་རྒྱུད་འགེགས་པ་རྣམས་ལ་འདྲི། ཁྱད་པར་ཇོ་བོའི་ཅིག་ཅར་དུ། །འཇུག་པས་ཁ་ཚོན་གསལ་བར་ཆོད། །དུས་དེར་དགག་པ་བྱུང་ཟེར་བས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ན། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུའང་ཐེག་ཆེན་ལ། །ཆོས་ལོག་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །སྔགས་སྐུ་བཤིག་པའི་ཉན་ཐོས་ལ། །རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་བྱུང་བ་སོགས། །གཟུ་བོའི་བློ་ཡིས་སེམས་དང་ཀྱེ། །གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་ཡོད་ཟེར་བའི། །གྲུབ་མཐའ་བཟང་པོ་ཉིད་ཡིན་ན། །གྲངས་ཅན་ལུགས་དེ་ཁྱད་པར་འཕག
Chinese
如果执着于三种衰损，就会堕入三界之中。对于安乐的衰损也应当知晓。以所缘为执持的心，发出“萨列，赫格”的声音。愚昧者安住于目标指向，这是善巧方便的引导之法。导师以实有看待事物，如同为了引导而说有我一样。对此，止观双运，是心与心所寂灭的，自性清净光明之中，弥勒怙主降临。胜者的教法从雪域，在中国（china）地区最先兴盛。因此，从导师无与伦比者，代代相传，视佛母为见解的来源，也包括《华严经》等，具有安住于智慧之中的殊胜之处。一蹴而就宣说的班智达的见解，除了圆满的佛陀之外，谁能断定？如果说为什么不放在心上，那就是应该否定的，经部中也这样说：对于不可思议的法性，安住于不可思议的智慧，就会产生不可思议的体验。如《文殊师利所住经》中说：分别念会动摇，没有分别念则会寂灭。谁能知晓那个自性，就被称为具有智慧。还有罗睺罗贤，以“不可说、不可思、不可言说”等词语，作为赞叹佛母的措辞，在无生无灭的虚空之中，各自安住于自证，这算是作意吗？如果是，那么在甚深经部中说：不能以推理来衡量，应当各自自己证悟。这句话的意义在哪里呢？特别是，这是轮回的因。持杖者问道（公元884年），抖动着兽皮，以能显示取舍的征兆作为回答的具有神通者。不仅如此，三次第的修行，触及或不触及应成派的意义？询问那些阻碍自续的人。特别是，阿底峡尊者的顿悟，能够明确地断定。如果说那时出现了反驳，如果不能成立为真实，那么在印度，对于大乘，也有说是邪法，以及毁坏佛像的声闻，受到国王惩罚等。以公正的心来思考，如果说心性中有善恶，这种宗派是好的，那么数论的观点就特别殊胜了。
English
If one clings to the three kinds of decline, one will fall into the three realms. One should also know about the decline of bliss. The mind that is grasped by an object of focus, makes a sound like "Sal-le, Hrig-ge." The ignorant one relies on the object of focus, this is the skillful method of guidance. The teacher who views things as real, is like saying there is a self for the sake of guidance. In that case, the union of tranquility and insight, is the mind and mental factors being pacified, in the naturally pure and luminous essence, Maitreya, the protector, arrives. The Victorious One's teachings from the snowy land, flourished earliest in the land of China. Therefore, from the incomparable teacher, passed down through generations, regarding the Mother of the Buddhas as the source of view, also including the Avatamsaka Sutra and others, possessing the special quality of abiding in wisdom. The view of the Pandit who speaks all at once, apart from the perfect Buddha, who can determine it? If you say why not keep it in mind, that is what should be negated, as it is said in the sutras: For the inconceivable nature of reality, placing an inconceivable mind, will bring about an inconceivable experience. As it is said in the Sutra of Manjushri's Abode: Discursive thoughts will move, without discursive thoughts there is nirvana. Whoever knows that nature, is called possessing wisdom. Also, Rahula the Good, with words such as "unspeakable, unthinkable, inexpressible," as terms of praise for the Mother of the Buddhas, in the unborn and unceasing space, each abiding in self-awareness, is that considered mental engagement? If so, then in the profound sutras it says: It cannot be measured by reasoning, one should realize it for oneself. Where does the meaning of this sentence rely? In particular, this is the cause of samsara. The staff-holder asked (884 AD), shaking the animal skin, with the ability to show signs of grasping and rejection as an answer, possessing clairvoyance. Not only that, do the three stages of practice, touch or not touch the meaning of the Prasangika school? Ask those who obstruct the Svātantrika school. In particular, Atisha's sudden entry, can clearly determine it. If it is said that refutation occurred at that time, if it cannot be established as true, then in India, for the Mahayana, there are also those who say it is a false teaching, and the Shravakas who destroy Buddha images, were punished by the king, and so on. Think with an impartial mind, if it is said that there is good and evil in the nature of mind, if that philosophical system is good, then the Samkhya view is particularly excellent.
Tibetan
ས། །རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་སྦྱོར་རྒྱུད་ལས། །དེ་ཡི་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཆ་གཉིས་རྣམ་པར་བཏགས་པ་སྟེ། །མཁས་པས་འདི་གཉིས་རྣམ་པར་སྤང་། །ཞེས་དང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །སྡིག་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བ་འདས། །ཟབ་མོ་བཀོལ་བའི་དོན་དང་ལྡན། །མུ་སྟེགས་གཞན་དང་རང་ཉིད་ཀྱིས། །གནས་མིན་སྐྲག་པས་མ་མྱངས་པ། །ཞེས་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ལ་རེག །དེས་ན་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ལ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དོན། །སྤྱོད་དཔའི་ལུགས་སུ་སྨྲ་དགོས་ན། །དོན་དམ་ཡང་ནི་ཀུན་རྫོབ་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོས། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་དངོས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པའང་འདུས་བྱས་འགྱུར། །དངོས་པོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ། །འགའ་ཡང་གང་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་འོན་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ལའང་། །རིག་པ་བསྒྲེ་བའི་བླུན་པོ་འགས། །ཐབས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་ཟེར་ན། །བདེན་གྱིས་རང་སྡེ་ལེགས་པར་སྲུངས། །སྤྱོད་པ་ཉམས་དང་ལྟ་བ་འཁྲུལ། །ཤིན་ཏུ་མོད་པ་སེམས་ཅན་གྱི། །ལས་ལ་སུ་ཡིས་འཇུག་ལྡོག་ནུས། །དཔྱད་དང་འཇུག་སྒོམ་གཉིས་ཀའི་ལུགས། །གདོད་ནས་སྤངས་པ་ག་ལ་སྲིད། །སྔོན་འགྲོའི་དུས་སུ་དཔྱད་ (༨༨༥)སྒོམ་དང་། །དངོས་གཞི་འཇོག་སྒོམ་གཙོར་བྱེད་པས། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་མཚམས་སྦྱོར་བ། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་ཀུན་ལ་གྲགས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དབང་རྣོན་དང་། །བརྟུལ་པོའི་ཁྱད་པར་བླ་འོག་ལྟར། །ཆེ་ཡང་བསྒྲིབ་ལ་ལུང་མ་བསྟན། །ཉོན་སྒྲིབ་ཀུན་བརྟགས་མཐོང་སྤངས་རྣམས། །ལམ་གསུམ་ལ་ལྟོས་སྤང་བ་དང་། །འཁོར་གསུམ་བདེན་ཞེན་དང་བཅས་པ། །མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡི། །ཤེས་སྒྲིབ་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་སྤངས་ཀྱིས། །རང་སའི་སྤོང་ཚུལ་ཐ་དད་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པས་སྦྱོང་། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དེ་ཉིད་མི་རྟོགས་པ། །པཎྜི་ཏ་ཡི་རང་ལུགས་ཡིན། །གཞན་དུ་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ལས། །ཡང་ན་བླུན་པོ་དད་པ་བརྟན། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །རྟོག་ཅིང་དཔྱད་པའི་རྟོག་གེ་བ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་བསྐལ། །གསུངས་ན་མཐའ་གཅིག་ལ་ཞེན་པ། །འདི་གར་ལྟོས་པའི་རྟག་ཆད་ཡིན། །དངོས་གཞིའི་དུས་ན་དཔྱད་སྒོམ་ནི། །ལྷག་མཐོང་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད། །བྱམས་པ་མགོན་དང་ཀླུའི་དགོངས་པ། །འདི་ལ་བསམ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པའི་དོན་དང་འགལ་ཏེ་རེ། །འཕྲོ་བས་སྒོམ་གེགས་བྱེད་མི་བྱེད། །གང་ཟག་རང་སའི་རྒྱུད་ཚོད་གཙོ། །དཔྱད་
Chinese
萨。原因在于《正理续》中说： “那罪与福德的，二分如是安立，智者应舍弃此二。”以及《宝鬘论》中说：“超越罪与福德之行，具有运用甚深之义，非异教徒与自己所，未曾经历因畏惧处。”所说的法性触及何处？因此，对于甚深见，极度平等安住之义，若需说为行者的规矩，胜义亦将成世俗。观法性之龙王说：“若涅槃为实有，涅槃亦将成有为，非有为之事物，何处亦无有。”如是说，然而对于后得位，若有区分智慧之愚者，说对方便加以诽谤，以真实善护自宗。行为衰败且见解错谬，极多有情之业力，谁能出入进退？分析与入定二者的规矩，原本舍弃如何可能？前行之时分析（885）修与，正行安住修为主，分别与无分别之界限连接，于诸修传教法中著名。即便如此，然利根与，钝根之差别如天地，虽大然于障蔽未授记。烦恼障一切遍计见断者，观待三道而舍弃，以及三轮实执着俱存者，未障蔽未授记之，所知障俱生修断者，自地之舍弃方式各异，安住于如是性而清净。不依赖名言，不悟圣者之真如，是班智达之自宗。否则胜于阎罗死主，或愚者具坚定之信，于彼结合之成就近，思择与分析之论理者，于彼成就久远劫。若说执着于一端，此中观待之常断是。正行之时分析修，非定是胜观。慈氏怙主与龙之意，对此无有任何可思，无有丝毫可安立，如实观真实，如实见则解脱，与此义相违背。散乱是否造成修行的障碍？以个人自身根器的限度为主。分析
English
Sa. The reason is that in the 'Correct Reasoning Tantra,' it says: 'That of sin and merit, the two parts are thus established, the wise should abandon these two.' And in the 'Garland of Jewels,' it says: 'Transcending the act of sin and merit, possessing the meaning of employing the profound, not experienced by other heretics and oneself, due to fear of the place.' Where does the nature of dharma touch? Therefore, regarding the profound view, the meaning of abiding extremely equally, if it is necessary to speak as the rule of the practitioner, the ultimate will also become conventional. The Lord of Nagas, who sees the nature of dharma, said: 'If Nirvana is truly existent, Nirvana will also become conditioned, a thing that is not conditioned, nowhere does it exist.' Thus it is said, however, regarding the subsequent attainment, if there are fools who distinguish wisdom, saying that they slander the means, protect your own tradition well with truth. Conduct is declining and views are mistaken, the karma of extremely many sentient beings, who can enter and exit, advance and retreat? The rules of both analysis and meditation, how is it possible to abandon them from the beginning? During the preliminary stage, analysis (885) meditation and, the main practice of abiding meditation is the main thing, connecting the boundaries of conceptual and non-conceptual, it is famous in all the teaching lineages of practice. Even so, the difference between sharp faculties and, dull faculties is like heaven and earth, although great, it is not prophesied for obscurations. Afflictive obscurations, all those who have abandoned the imputed seeing, abandoning in dependence on the three paths, and those who possess the three wheels with true clinging, unobscured, unprophesied, cognitive obscurations, those who have abandoned innate meditation, the way of abandoning one's own ground is different, purifying by abiding in suchness. Without relying on terminology, not realizing the suchness of the holy ones, is the self-tradition of the Panditas. Otherwise, better than Yama, the Lord of Death, or a fool with steadfast faith, for him the accomplishment of union is near, the logician who thinks and analyzes, for him the accomplishment is distant for eons. If it is said to cling to one extreme, the permanence and annihilation that are viewed in this are. During the main practice, analytical meditation, it is not certain that it is superior seeing. The intention of Maitreya and the Naga, there is nothing to think about this, there is nothing to establish at all, truly see the truth, if you truly see, you are liberated, it contradicts this meaning. Does distraction cause obstacles to meditation or not? The limit of the individual's own lineage is the main thing. Analysis