Tibetan
།རེ་ཞིག་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པ་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གཞི་མའང་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལྡེམ་དགོངས་ཅན་གྱི་ལུང། །ཇི་བཞིན་པ་རུ་འཁྲུལ་པར་ཟད། ཁྱད་པར་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། །གཤིས་སུ་གཅིག་པར་ཉམས་ལེན་པར། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག །གང་གིས་ཁྱད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཡང་། །རླུང་སེམས་ཆ་ཡིས་བསླད་མ་བསླད། ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ན། །གྲོལ་གཞི་དང་ནི་གྲོལ་ས་ཡི། །ཀ་དག་གཉིས་ཀྱི་ཆར་དབྱེ་བ། །སྔན་ཆད་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པའི། །གསང་ཚིག་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲགས། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རྫོགས་ཆེན་ལས། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི། །ང་ལས་གོལ་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །གཞིག་ཅིག་ལས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི། །ལུང་ནི་རགས་པའི་རྣམ་གཞག་སྟེ། །གཞི་བདུན་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་ན། །ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ག་ལ་ཤེས། །རགས་པ་དེ་ཡང་དོན་གཅིག་ན། །འགལ་ཞེས་བརྗོད་པ་རང་དགར་ཟད། །རྒྱལ་འགལ་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ནི། །ལུང་གི་དབང་པོ་ཡིན་པས་སོ། །སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་དང་། །རྒྱུད་སྡེའི་ལུང་འདྲེན་བྱུང་རྒྱལ་དུ། །དྲངས་ཀྱང་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་དང་། །དགོངས་མིན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའམ། །མ་ཡིན་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་ན། །ཚུལ་འདིར་རྒྱ་བོད་མཁས་རྣམས་ཀྱང་། །བཞེད་པ་ (༨༦༡)ཤིན་ཏུ་འགལ་གྱུར་པས། །བོད་འདིར་སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཐུགས་རྒྱུད་གྲོལ་ཀྱང་ཐ་སྙད་དང་། །རྣམ་དབྱེར་མ་འདྲེས་འདོད་རྒྱལ་དུ། །བརྗོད་པའི་ལུང་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་དང་། །དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི། །རྒྱུ་རུ་མཐོང་ནས་བཏང་སྙོམས་བཞག །ན་ཏང་སེམས་པ་སངས་རྒྱ་སུ། །གསུངས་ལ་དགོངས་གཞི་དགོས་པ་གཉིས། །ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་བཞིན། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་རྒྱུད་ཅན། །དྲན་པའི་འཆིང་དཔྱད་ཀྱིས་བཟུང་ཡང་། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་མི་རུང་། །སེམས་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་འདུས་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཚོགས་པ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་གདན་གསུམ་ལྷའི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱང་། །དགོས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་ལྟུང་། །དེས་ན་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་གནས་མ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས། །མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་དགོངས་ནས། །སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །དགོས་པ་སྐྱོན་ལྔ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །སེམས་ཞུམ་སེམས་ཅན་དམན་ལ་བརྙས། །སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རིག་པར་བྱ། །རྣལ་དབབ་དང་ནི་ཞི་གནས་གཉིས། །གཅིག་པ་འདི་ཡང་ཐེ་ཚོམ་གནས། །རྣལ་
Chinese
暂时为了端正对无垢法界的不信任，阿赖耶是万物的根基，也是涅槃的根本。像这样具有隐晦意图的教证，完全是错误的。特别是，将道和果二者，在体性上修持为一，果作为道的金刚乘，无论以何种方式成为其特点，气脉心识是否被玷污。因为差别非常大，所以将解脱之基和解脱之处，分为本来清净二者，这是前所未有的，全知者亲自宣说的秘密语。如是，在《大圆满》中说，认为阿赖耶是法身，那是与我相悖的。所谓“摧毁一个，产生两个”的教证，是粗略的分类。如果不了解七基的区分，怎么能了解精细的仪轨呢？如果粗略的也是一个意思，那么说矛盾就是自作主张了。胜义相违，但经续是教证的权威。此时，最后法轮和续部的教证，即使是随意引用，如果不区分直接、隐晦意图和非隐晦意图，以及是否符合字面意思，那么在这种情况下，汉藏学者们的观点（861）也极其矛盾。因此，在藏地，通过修习产生的智慧，即使内心解脱，但在名相和区分上，不混淆主观臆断，依靠言语的教证，将否定和肯定都视为过失的根源而保持中立。那么，谁能让那塘的心开悟成佛呢？因为不了解言语中包含意图和必要性这两种特性的存在，即使以世俗的知识和自身的习性，用记忆的束缚来审查，也不能对它施以大手印。因为心是造作的，如果像聚集一样，那么八识及其集合也是佛，那么三座本尊的净化之基、净化者和净化之果，也会堕入无意义的境地。因此，考虑到心中存在佛的精华，通过修行的力量显现出来，所以说心是佛。必要性是为了避免五种过失，即灰心丧气、轻视低劣的众生等原因，要理解这些。调伏和寂止二者，相同这一点也是疑惑之处。调
English
For the moment, in order to correct the distrust of the immaculate Dharmadhatu, Alaya is the basis of all things, and also the basis of Nirvana. Such teachings with hidden intentions are completely wrong. In particular, practicing the two, path and fruit, as one in nature, the Vajrayana of the fruit as the path, no matter in what way it becomes its characteristic, whether the wind-mind element is defiled or not. Because the difference is very large, the division of the basis of liberation and the place of liberation into the two, originally pure, is unprecedented, the secret words personally proclaimed by the Omniscient One. Thus, in Dzogchen, it is said that considering Alaya as Dharmakaya is contrary to me. The teaching of "destroying one, producing two" is a rough classification. If you do not understand the distinction of the seven bases, how can you understand the detailed rituals? If the rough is also the same meaning, then saying contradiction is arbitrary. The ultimate contradiction, but the sutras and tantras are the authority of the teachings. At this time, the last wheel and the teachings of the tantric series, even if quoted arbitrarily, if the direct, hidden intention and non-hidden intention, and whether it conforms to the literal meaning are not distinguished, then in this case, the views of Chinese and Tibetan scholars (861) are also extremely contradictory. Therefore, in Tibet, the wisdom arising from practice, even if the mind is liberated, but in terms of names and distinctions, without confusing subjective assumptions, relying on the teachings of words, both negation and affirmation are regarded as the root of faults and remain neutral. Then, who can make Natang's mind awaken to Buddhahood? Because the existence of the two characteristics of intention and necessity contained in the words is not understood, even if with mundane knowledge and one's own habits, using the bondage of memory to examine, one cannot apply Mahamudra to it. Because the mind is fabricated, if it is like an assembly, then the eight consciousnesses and their collection are also Buddhas, then the basis of purification, the purifier, and the fruit of purification of the three seats of deities will also fall into a meaningless state. Therefore, considering that the essence of the Buddha exists in the mind, it is manifested through the power of practice, so it is said that the mind is the Buddha. The necessity is to avoid the five faults, that is, discouragement, contempt for inferior beings, etc., one must understand these reasons. The two, taming and quiescence, the same point is also a place of doubt. Taming
Tibetan
མ་མ་བཅོས་དོན་ཡིན་ལ། །དབབ་པ་རང་ལ་བཞག་པའི་དོན། །ཞི་གནས་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི། །བསམ་གཏན་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དང་པོར་བཅོས་མའི་སྒོམ་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་དོན་རབ་འབྱེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པས་སོ། །སོར་གཞུག་ལྷག་མཐོང་ཉེར་བསྡོགས་ཏེ། །རྣལ་དུ་དབབ་པའི་གེགས་སེལ་ལམ། །རྩལ་སྦྱོར་ཉིད་དེ་རྣམ་ཏོག་གི །རང་བཞིན་ཤེས་ལ་རང་གྲོལ་གྱི། །ཐ་སྙད་བཞག་རུང་རྣམ་རྟོག་དངོས། །ཆོས་སྐུར་ཁས་ལེན་རྟོག་བཟོ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་རླུང་སེམས་ཀྱི། །ཆས་ཁུར་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན། །དེ་ཡང་སྒོམ་དུ་མ་ཤར་བར། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་ཅན། །ཤར་ནས་ལམ་དུ་སོང་བ་ (༨༦༢)ལ། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་རུང་། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་དངོས་ཡིན་ན། །སངས་རྒྱས་སློབ་པའི་ལམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱོགས་གླང་གིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །རྣམ་རྟོག་དེ་དང་བྲལ་བས་ན། ཁྱོད་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས། །ཡང་ཅིག་སྣང་བ་སེམས་འདོད་པ། །སེམས་ཙམ་པ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན། །ངེས་པའི་དོན་དུ་དེ་ཡིན་ན། །རང་ཉིད་ཡོད་མེད་བྱེད་པ་ལྟར། །སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་དེ་རྗེས་འབྲང་། །འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ནི་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་སུ་འདོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། །མངོན་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་གསལ་གསུམ་ལས། །ཕྱིར་སྣང་དགྲ་ལ་རྟགས་ཐོན་དཔེ། །འདྲེན་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཆོས་ཅན། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། །བཏགས་པ་དེ་ཀ་སེམས་ཡིན་ན། །རྣམ་ཤེས་དངོས་པོར་འདོད་དགོས་ཏེ། །མིག་ཤེས་ལ་སོགས་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི། །ཡུལ་འཛིན་གཉིས་སྣང་གློ་བུར་བ། །གཟུང་ཡུལ་དངོས་དང་འཁྲུལ་པས་ལན། །སེམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས། །ངར་འཛིན་པ་ནི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །གཟུང་འཛིན་རིས་སུ་མ་ཆད་པར། །སྣང་སེམས་འདྲེས་པའི་དུས་ཉིད་ལ། །བེམ་པོ་འགུལ་དང་སྒྲ་འབྱིན་སོགས། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་དང་། །ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་བདེན་པ་ལས། །སྣང་བ་སེམས་སུ་གཅིག་ནས་ཡིན། །ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་དགོངས་པ་ནི། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནས། །དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར། །རིམ་གྱིས་ཁྲིད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི། །ཡན་ལག་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་མིན། །རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ནི། །ཅིག་ཅར་ཁྲིད་པ་གཙོར་བཏོན་ནས། །འཕགས་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་དམན་ལམ་དུ། །ཆུད་མི་ཟ་བར་མཛད་པ་ཡིན། །རིག་པ་ཞེས་བྱ་འ
Chinese
不做作才是真谛， 放下是安住自性的意义。 因为止住是孩童的近行， 禅定中也有。 首先做作地修习， 之后彻底分辨意义， 因此进入三摩地。 回溯增上慧学的近取， 是清净安住的障碍， 或者精勤本身就是分别的， 认识自性而自解脱的， 名称可以安立，分别念的实相， 承认为法身是虚构的， 分别念被称为风心的， 工具是迷惑的自性。 那也是在未生起修习前， 是普遍计度的他自在。 生起后走向道（862）时， 之后获得名称可以。 如果分别念是法身实相， 会成为佛陀教导的道路。 那样的理由是陈那说， 除了分别念之外， 轮回没有其他。 因为远离了分别念， 你将恒常寂灭。 请理解这些。 再说，认为显现是心的， 是唯识宗的宗义。 如果那是究竟的意义， 就像自己存在与否一样， 显现本身也随之而来。 然而，你也是将显现， 作为心之所想的知识， 从显现作用时的明三中， 对于外境显现的敌对，显现了征兆的例子。 引导的分别念是法相， 因为显现是被心所测度的。 如果那假立的就是心， 必须承认是识的实物， 眼识等向外看的， 取境的二取是突发的， 是所取境的实物和错乱所致。 心是阿赖耶识的行相， 执着我的是意。 因为心和心所等， 没有断绝能取所取的界限， 在显现心混合的时刻， 物质移动和发出声音等， 世俗的缘起不虚妄， 从道谛有为的真谛中， 显现是从心而一的。 介绍装饰的密意是， 从声闻分别说部开始， 到中观不常住， 是次第引导的善巧方便的， 支分，不是他体。 嘉瓦·隆钦饶绛（无垢光尊者）， 主要提倡顿超引导， 以大圆满的圣道， 使有智慧者不堕入下劣道。 所谓觉性
English
Non-fabrication is the true meaning, Letting go is the meaning of abiding in one's own nature. Because quiescence is the near-practice of a child, It is also present in meditation. First, practice fabricated meditation, Then thoroughly distinguish the meaning, Therefore, enter into samadhi. Reverting to the near-acquisition of higher insight, Is it the removal of obstacles to pure abiding? Or is diligence itself the nature of discrimination, Knowing one's own nature and self-liberating, The name can be established, the reality of conceptual thought, Admitting it as Dharmakaya is a fabrication, Conceptual thought is called the wind-mind's, Tool, the self-image of delusion. That is also before the arising of meditation, It is the other-dependent of pervasive imputation. When arising and going on the path (862), Afterwards, obtaining the name is permissible. If conceptual thought is the actual Dharmakaya, It will become the path taught by the Buddha. The reason for that is what Dignāga said, "Apart from conceptual thought, There is nothing called samsara." Because of being separated from that conceptual thought, You will always be in nirvana. Please understand these. Furthermore, believing that appearance is mind, Is the tenet of the Mind-Only school. If that is the ultimate meaning, Just like one's own existence or non-existence, Appearance itself also follows that. However, you also take appearance, As the knowledge that mind desires, From the three clarities at the time of manifest action, For the enemy of external appearance, signs of the example appear. The guiding conceptual thought is the dharma characteristic, Because appearance is measured by the mind. If that imputation is the mind, It must be admitted as the substance of consciousness, The eye consciousness and others that look outward, The dualistic appearance of grasping objects is sudden, It is due to the reality and confusion of the grasped object. The mind is the aspect of the alaya consciousness, The one who grasps at self is the mind. Because the mind and mental factors, etc., Do not sever the boundary of grasper and grasped, At the moment when appearance and mind are mixed, Material things moving and emitting sounds, etc., The conventional dependent origination is not deceptive, From the truth of the path, the compounded truth, Appearance is one from the mind. The intention of the introduction of adornment is, Starting from the Śrāvakā-Vaibhāṣika, To the Madhyamaka non-abiding, It is a skillful means of gradual guidance, A branch, not a separate entity. Gyalwa Longchen Rabjam (Longchenpa), Mainly emphasized the direct introduction, With the noble path of the Great Perfection, He made it so that those with wisdom do not fall into inferior paths. So-called Rigpa