Chinese
从各方面来说，空性是无形的，直到“没有获得，也没有未获得”为止。如此一来，如果第一个解脱之门没有被自性圆满智的真谛所掌握，那么，如果错误地看待空性，就会像“智慧浅薄者将会毁灭”所说的那样。为了避免错误地看待空性的过失，将无相和为了使对所要获得的渴望逆转，将无愿分为三个方面，虽然本体相同，但侧重点不同。如果不显现真正的究竟，那么与显现佛陀的五道相结合，第一个无数劫是资粮道和加行道，第二个是从见道开始的七个不清净地，第三个是即使圆满了三个清净地（849），如果显现了在细微方面相同的真正究竟，那么愿望就不会圆满。如果不圆满，就不能成熟众生的界，如果不能成熟，就不能清净刹土，因此，圆满、成熟、清净这三者都不会达到最终。此外，所谓菩萨们善于方便，是指五度波罗蜜多和世俗菩提心本身，因此寂天菩萨也说：“所有这些支分，佛陀为了智慧的意义而宣说。”这一点很清楚。狮子贤的《大疏》中说：“不进行考察可能会出错，通过恒常地安住，见到自性就不会出错，如果出错，就向圆满正等觉忏悔，如果没有出错，就将所有善根回向一切众生。”这也是贡则化身（贡则仁波切）在讲话中，由吉美林巴所说。谈话集第五十八章结束。辨别宗派的谈话，名为“驳斥分别念”。向喇嘛顶礼！如莲花般赞颂的释迦王，长寿自在莲花生，大悲之主观世音，顶礼尊者文殊。对于那些在波罗蜜多乘中，有五种不同的道路，即有快有慢，如牛、象、车、日月运行。声闻、独觉、佛陀、菩萨的五种神变，由于根器锐利和迟钝的差别，虽然不区分不同的乘，但究竟是否精通其深奥之处？第一个是殊胜的调伏对象，后一个是普通的调伏对象。金刚乘的方便道，虽然一定是根器锐利的道路，但它的进入
English
From all aspects, emptiness is formless, until "there is no attainment, and no non-attainment." In this way, if the first gate of liberation is not grasped by the truth of self-nature's complete knowledge, then, if emptiness is viewed incorrectly, it will be as it is said, "Those with little wisdom will be destroyed." In order to avoid the fault of incorrectly viewing emptiness, the non-characteristic and the non-aspiration are divided into three aspects in order to reverse the desire for what is to be attained, although the essence is the same, the emphasis is different. If the true ultimate is not manifested, then in conjunction with manifesting the five paths of the Buddha, the first countless eons are the accumulation path and the path of preparation, the second is the seven impure grounds from the path of seeing onwards, and the third is even if the three pure grounds (849) are completed, if the true ultimate, which is the same in subtle aspects, is manifested, then the aspiration will not be fulfilled. If it is not fulfilled, then the realm of sentient beings cannot be matured, and if it cannot be matured, then the pure land cannot be purified, therefore, the three of completion, maturation, and purification will not reach the end. Furthermore, what is called the skill in means of the Bodhisattvas refers to the five perfections and the conventional Bodhicitta itself, therefore Shantideva also said, "All these limbs, the Buddha spoke for the sake of wisdom." This is clear. In the great commentary of Simhabhadra, it says, "Not examining may lead to error, by constantly abiding, seeing the self-nature will not lead to error, if there is error, confess to the complete and perfect Buddha, if there is no error, dedicate all the roots of virtue to all beings." This was also spoken by Gon Tse Tulku (Gon Tse Rinpoche), spoken by Jigme Lingpa. The fifty-eighth chapter of the Collection of Talks ends. The talk on distinguishing tenets, called "The Antidote to Discrimination." Homage to the Lama! Shakya King praised like a lotus, Tshewang Rigdzin Padmasambhava, Lord of compassion Avalokiteshvara, Homage to the venerable Manjushri. For those in the Paramita Vehicle, there are five different paths, that is, there are fast and slow, such as the movement of cattle, elephants, carts, sun and moon. The five miraculous transformations of Hearers, Solitary Realizers, Buddhas, and Bodhisattvas, although different vehicles are not distinguished due to the difference in the sharpness and dullness of the faculties, but are they truly proficient in the depths of the definitive meaning? The first is the superior object of taming, the latter is the ordinary object of taming. The path of means of the Vajrayana, although it must be a path of sharp faculties, but its entry
Tibetan
ར་མ་ཁྱབ་པས། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་། །ཐོས་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཟག་བཅས་སམ་ནི་ཟག་ (༨༥༠)པ་མེད། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ། །གནམ་ས་ལྟ་བུའི་ཁྱད་ཞུགས་པས། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་ཐོད་རྒལ་གསུམ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་སྔ་ཕྱི་ཡོད། །དབང་པོ་ཡང་རབ་ལས་སད་ཀྱིས། །སྤྲོས་བྲལ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་རྟོགས། །དབང་འབྲིང་སྣང་རིག་ཟུང་དུ་འདུག །ཐ་མས་སྣང་བ་སེམས་སུ་རྟོགས། །དམ་པའི་མགོན་གྱིས་མ་ཟིན་ཅིང་། །དད་པས་ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་བ། །ཕལ་ནི་སེམས་རིག་མ་ཕྱེད་བཞིན། །རྟོག་པ་སྣ་སྐྱིལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི། །གཟུང་དྲན་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེར་སྒོམ། །བློ་ཡུལ་རྟོག་པར་འཁྲུལ་པ་མང་། །དེ་ལ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་དང་། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས། །ལྟར་སྣང་ཙམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོས་བྱེད། །དངོས་ནི་ཐར་ལམ་ཡོད་མེད་ཡིན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་བ། །ནང་པའི་གང་ཟག་གཞན་དུ་ཕྱི། །དེ་ལའང་མཐོ་རིས་ལམ་ཡོད་མེད། །གཉིས་ལས་དང་པོ་གྲུབ་མཐའ་བཟང་། །རྟོགས་པས་བརྟགས་པའི་ལྟ་ལོག་ནི། །སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་། །བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ། །ལྟ་སྤྱོད་བཀའ་རྟགས་རྣམ་པ་བརྒྱད། ཁས་ལེན་ནང་པ་མི་ལེན་ཕྱི། །དེ་ལ་ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ནི། །འདུས་བྱས་འཇིག་དང་ཆོས་རྣམས་སྟོང་། །སྡུག་བསྔལ་ཟག་པ་མྱང་འདས་ཞི། །དེ་བཞི་ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཡིན། །སྤྱོད་པ་བཀའ་རྟགས་རྣམ་བཞི་ནི། །ས་ཚྭ་གདབ་དང་ཆུ་སྦྱིན་བྱ། ཁ་འབར་མ་དང་སུ་རཱུ་པ། །འཕྲོག་མར་ཆངས་བུ་སྦྱིན་པའོ། །ཐུབ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ལ། །ཐེག་པ་མཆོག་དམན་ཁྱད་པར་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོས་འཛིན་སོགས། །ལྤོག་པ་ཐ་དད་ཡོད་མོད་ཀྱི། །ཡོངས་གྲགས་ཆོས་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྡུ། །རང་ལུགས་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་དུ་བལྟའོ། །དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་ཀུན་འབྱུང་སྤང་། །འགེག་པ་མངོན་བྱ་ལམ་།།།རྒྱུད་བསྟེན། །བདེན་བཞི་ལན་གསུམ་བཟློས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་ (༨༥༡)གཉིས་བྱུང་། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལས་བརྩམས་གསུངས། །དེ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སྟེ། །ཡུམ་དང་ཉི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། །སྡུད་པ་ཤེར་སྙིང་ཡི་གེ་གཅིག །ཐ་མ་ལེགས་ཕྱེའི་ཆོས་འཁོར་ནི། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ། །ཀུན་བརྟགས་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ལ། །གཞན་དབང་དེ་ཡི་ལས་བསགས་མྱོང་། །ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་འདུས་
Chinese
因为没有遍及一切，所以产生了蕴、界、处、缘起。听闻和福德、智慧的积聚，是有漏还是无漏（850）的呢？从生起次第和圆满次第二者中行道的方式，如同天地般的差别存在，有次第、顿悟和超越三种，证悟真谛有先后。根器上等的从无戏论、无根、离根中觉醒。中等根器显现和觉性双运。下等根器将显现证悟为心。没有被圣者所摄受，没有以信心见到法性，一般人就像没有区分心和觉性一样，将分别念、杂念执为行。将所取和能忆念修习为乘的顶峰，很多时候将心识的对境错认为分别念。对此，有导师的教法和邪见的宗派两种。仅仅在外表上寻求皈依，实际在于解脱道是否存在。皈依三宝，是内道的人，否则就是外道。对外道来说，也有通往善趣的道路吗？在这两者中，前者是好的宗派。以觉悟来衡量，邪见可能有三百六十种，但归纳起来就是常断二见。见解和行为有八种教证，承认是内道，不承认是外道。其中见解的教证是：有为法是坏灭的，诸法是空性的，痛苦是烦恼，涅槃是寂灭。这四种是见解的教证。行为的四种教证是：在地上撒盐和布施水，卡瓦玛（kha 'bar ma）和苏茹巴（su rA pa），以及抢夺后布施给裸体者。能仁所说的法门有八万四千种，有大乘和小乘的差别，以及法蕴的认识等等，虽然外相不同，但总的来说可以归纳为三转法轮。自己的宗派要看《俱舍论》。第一转法轮是四谛法轮，痛苦是应知的，集是应断的，灭是应证的，道是应修的。通过对四谛进行三次宣说，产生了十二（851）种行相。第二转法轮是无相法轮，是从三解脱门开始宣说的。其中有广、中、略三种，即《母经》和《二万五千颂》，以及《摄类经》和《心经》的一个字。第三转法轮是善分别法轮，是遍计所执、依他起和圆成实三种。遍计所执是分别念所安立的，依他起是造作和体验它的业，圆成实是法界
English
Since it doesn't pervade everything, aggregates, elements, sense bases, and dependent origination arise. Are the accumulations of learning, merit, and wisdom tainted or untainted (850)? The way to progress on the path from the two stages of generation and completion, with differences like heaven and earth, involves three approaches: gradual, sudden, and leap-over. There is an order of earlier and later in seeing the truth. The sharpest faculties awaken from freedom from elaboration, groundlessness, and rootlessness. Medium faculties unite appearance and awareness. The lowest faculties realize appearance as mind. Those not grasped by the holy protectors and who do not see the nature of reality through faith are like ordinary people who do not distinguish between mind and awareness, mistaking conceptual thoughts and mental formations. They meditate on grasping and recollection as the pinnacle of the vehicle, often confusing the object of mind with conceptual thought. Regarding this, there are the teachings of the teacher and two schools of wrong views. They seek refuge only in appearances, but the reality lies in whether there is a path to liberation or not. Taking refuge in the Three Jewels makes one an inner Buddhist; otherwise, one is an outsider. Do outsiders also have a path to higher realms? Of the two, the former is a good school. Wrong views examined through realization may number three hundred and sixty, but they can be summarized into the two extremes of permanence and annihilation. There are eight types of scriptural authority for view and conduct. Accepting them makes one an inner Buddhist; not accepting them makes one an outsider. Among these, the scriptural authorities for view are: conditioned phenomena are impermanent, all phenomena are empty, suffering is defilement, and nirvana is peace. These four are the scriptural authorities for view. The four scriptural authorities for conduct are: planting salt in the ground and giving water as offerings, Khārbara and Surupa, and seizing and giving to naked ascetics. The doors of Dharma spoken by the Sage are eighty-four thousand, with differences between the superior and inferior vehicles, as well as the recognition of the aggregates of Dharma, etc. Although the outer appearances are different, they can be summarized into the three turnings of the Dharma wheel. One's own school should look to the Abhidharma Treasury. The first turning of the Dharma wheel is the Four Noble Truths: suffering is to be known, origin is to be abandoned, cessation is to be realized, and the path is to be cultivated. By repeating the Four Noble Truths three times, twelve (851) aspects arise. The intermediate turning of the Dharma wheel is the signless wheel, which is said to begin with the three doors of liberation. Among these, there are three: extensive, intermediate, and concise, namely the Mother Sutra and the Twenty-five Thousand Verse Sutra, as well as the Condensed Sutra and the one syllable of the Heart Sutra. The final turning of the Dharma wheel is the well-discriminated wheel, which consists of the three: completely imputed, dependent origination, and perfect nature. The completely imputed is what is fabricated by conceptual thought, dependent origination is the accumulation and experience of its karma, and perfect nature is the Dharmadhatu.