Tibetan
་བོར་བཏོན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་ཞེན་ཆུང་ངུ་འགྲོ་བ་ལ་དོགས་ངན་མི་དགོས། ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་གོ་མྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ལད་མོ་བྱེད་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཚིག་རིགས་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ཕོ་ཆོད་ཀྱིས་རྒལ་རལ་བྱེད་པ་ལགས་མོད། ལར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ངའི་གསང་སྔགས་འདི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བ་མཛོད། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་མྱོང་བ་ཤོར་ན་དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྲོ། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མ་ཤོར་བར་མཛོད། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་ན་དངོས་པོ་དང་མཚན་མས་བཅིངས་ཏེ་གྲོལ་བའི་དུས་མ་མཆིས་ (༨༤༤)གསུངས་པ་འདི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་ད་ལྟ་རྐྱེན་མི་ཐུབ་ཅིང་། རྟོགས་པ་ལ་རེས་འཇོག་ཡོད་དུས་དོན་དམ་གྱི་ཆ་ནས་དེ་དག་ལ་མི་ཞེན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་འགེགས་ཀྱང་མི་འགོགས་པ་ཡིན། ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ག་ལ་རྫོགས། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཡང་གཟུངས་དྲིལ་ལུགས་སྐོར། དབུ་ནས་མར་དང་། གཤམ་ནས་ཡར་དྲིལ་གྱི་འདོད་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ལུང་གི་རྒྱབ་བརྟེན་ནི་མ་བྱུང་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཟུངས་འབུལ་དཀར་ཆག་བི་མ་ལ་དང་ཅོག་རོའི་འགྱུར་དང་། ཇོ་ཏ་རིའི་རྒྱ་གཞུང་ཇོ་བོ་རྗེས་རང་འགྱུར་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་སྒྲོམ་ཆེ་བ་གཉིས་ལ་ནི་གསལ་ཁ་མེད་དེ་སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་གཟུངས་རྣམས་དྲིལ་ནས་ནི། །དར་དཀར་དག་གམ་རྣམ་ལྔས་དྲིལ། །དར་སྒུད་ངག་གིས་སྐེད་པ་བཅིངས། །དབུ་ཞབས་ཀུན་ཏུ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས། རིག་པས་བརྟགས་ན་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལྟར་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་གྱི་དབུ་ནས་དྲིལ་བདེ་དཔྱད་བཟོད། དེ་ཡང་ཕྲེང་རེ་རེ་ནས་སྔགས་མཇུག་རྫོགས་པ་དང་འཐུད་མཚམས་འགྲིག་པ་སོགས་ལག་ལེན་གཙང་མར་སྣང་ཡང་གླེགས་བམ་བཅུག་ཆོག་པ་འདིས་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བླང་དོར་མེད་པའི་གནས་སུ་སོང་མོད། མཆོད་རྟེན་ལ་སྲོག་ཤིང་གཅེས་པ་དང་། དེ་ལའང་དེ་མེད་རྣམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་ཤིང་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་ཞིབ་མཚོའི་གཞུང་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་མོད། དེ་ཡང་དབུ་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྩ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུའང་སྲོག་ཤིང་འདི་བཅེས་ལ། སྐུ་ལའང་དངོས་བསྟན་མ་བཤད་ཀྱང་དེའི་རིགས་པ་བསྒྲེས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། ལམ་བདེན་སྤངས་ (༨༤༥)པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རོ་རྐྱང་ནི་དགོས་པ་མེད་པ་འདྲོས། །ཡང་སྔ་འགྱུར་ཕྱོགས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། གསར་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་འབྱས་ལ་དོན་གཅིག་གམ་གསུང་པ། གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ནི་སྔ་འགྱུར་ལའང་ཡོད་ཀྱང་། དེས་ཚོགས་ཀྱི་གོ་མི་གཅོད། གསར་མའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱ་གར་དུ་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་རྫས་ཀྱང་གསེར་སྲང་མང་པོའི་རིན་ཐང་ཅན་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་དྲོད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་འདུས་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཡང་། ཌཻ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཟེར་བ་ཞིག་མཐོང་བ་ལ་ནི་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་མི་འདུག །སྔ་འགྱུར་ལ་གཙོ་བོར་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་ཁུངས་ནི་གཏེར་བ་གོང་འོག་ལ་ཐུག་པས་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན། དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་བརྟུལ་ཞུགས་རྐུང་བས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་བརྫས་སུ་བསྡུ་ནུས་པ་དཀའ་ཡང་། བཱ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟའ་བ་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་། མ་དན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཏུང་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་བསྡུས་ནས་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་འཁོར་ལོ་དང་མཆོད་པའི་མིང་གི་ཁྱད་པར་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མིན་དང་། དངོས་འབྱོར་གྱི་ཡོ་བྱད་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལ་བརྟགས་སོ་ཟེར་བ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། འདུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པས་མཚོན་ནོ། །དེང་སང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་ལ་སྤྱོ་བ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཟ་འདོད་ལ་མཐུན་པས་རང་གཞུང་ལ་མེད་བཞིན་ཆོག་སྒྲིག་གསང་བ་བྱེད་པར་སྣང་ལ་དོན་དུ་ནི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བདེན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདོད་རྒྱལ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་མཆོད་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་གཞག་ཚད་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེས་བསྟན་པ་འདི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ནི་ཕྱིའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་ (༨༤༦)འདུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ནང་དང་གསང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བཙན་ཐབས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུའི་སྟོབ
Chinese
对于所有被抛弃的方面，不要对众生抱有小小的执着和怀疑。所谓的“黑口泛滥”，是指自己心中尚未生起丝毫觉悟，就模仿成就者，并将他们的言辞记在心中，逞强好胜。总的来说，邬金大师说：“我的密法以见地为主，要做到在见地方面不失去行为。如果在见地方面失去体验，就会堕入善空恶空、黑口泛滥的见地。在行为方面不要失去见地。如果在行为方面失去见地，就会被事物和相所束缚，没有解脱之时。”（844）这段话意义非常深刻，现在无法克服因缘，当证悟有先后时，从胜义谛的角度来说，不要执着于它们，从世俗谛的角度来说，阻碍也不阻碍。此外，如果说二资粮圆满的果是断证究竟的佛陀，那么在智慧资粮没有圆满之前，福德资粮怎么能圆满呢？《入行论》中也说：“所有这些支分，佛陀为了智慧的缘故而宣说。”这很清楚。还有关于装藏的方法。从上往下装藏和从下往上装藏这两种观点都没有经典的依据。龙树论师所著的《装藏供养目录·毗玛拉》和觉罗的译本，以及乔达日（Jota Ri）的印度原本，阿底峡尊者亲自翻译的非常宏大的两种方法，都没有明确的说明。前者只是说：“这样将所有装藏品装好后，用洁白的丝绸或者五种颜色的丝绸包裹，用丝带系紧腰部，从头到脚都要供养。”仅此而已。如果用理智来分析，就像本尊心间的咒鬘一样，面朝外从头部开始装藏比较容易检验。而且，每一串咒语的结尾都完整，连接处也对齐等等，看起来是清净的实修，但是因为可以放入书本，所以这些也成了无取舍之处。对于佛塔来说，中轴非常重要，而且根据有无中轴两种情况，按照希瓦措论师的论典来完成安立中轴的仪轨是很好的。而且，中观是法性无分别的根本，因此也是智慧本尊的安住之处的缘起。
English
For all the abandoned aspects, do not have small attachments and doubts towards sentient beings. The so-called "black mouth overflowing" refers to those who imitate accomplished beings without having even a little bit of realization in their own minds, and who keep their words in mind and act tough. In general, the Great Orgyen said, "My secret mantra is mainly about view. Make sure that you do not lose conduct in terms of view. If you lose experience in terms of view, you will fall into the view of good emptiness, bad emptiness, and black mouth overflowing. Do not lose view in terms of conduct. If you lose view in terms of conduct, you will be bound by things and signs, and there will be no time for liberation." (844) This statement is very profound, and it is impossible to overcome the conditions now. When realization has a sequence, from the perspective of ultimate truth, do not be attached to them. From the perspective of conventional truth, it does not hinder or obstruct. Furthermore, if the result of perfecting the two accumulations is the Buddha who has exhausted abandonment and realization, then how can the accumulation of merit be perfected before the accumulation of wisdom is perfected? The *Entering the Path of Enlightenment* also says, "All these limbs, the Buddha spoke for the sake of wisdom." This is clear. Also, regarding the method of consecration. There is no scriptural support for both the view of consecrating from top to bottom and from bottom to top. The *Consecration Offering Catalogue Vimala* written by the master Nagarjuna and the translation of Choroe, and the Indian original of Jota Ri, which was personally translated by Lord Atisha, two very grand methods, do not have clear instructions. The former only says, "After consecrating all the relics in this way, wrap them with pure white silk or five-colored silk, tie the waist with a silk cord, and offer them from head to toe." That's all. If analyzed with reason, it is easier to examine the consecration from the head, with the mantra garland of the heart of the deity facing outwards, like the mantra garland of the heart of the yidam. Moreover, the end of each mantra is complete, and the connection points are aligned, etc., which seems to be a pure practice, but because books can be put in, these have also become places without acceptance or rejection. For stupas, the central axis is very important, and depending on whether there is a central axis or not, it is good to complete the ritual of establishing the central axis according to the treatise of Master Shiwatso. Moreover, Madhyamaka is the root of the non-conceptual nature of reality, so it is also the origin of the dwelling place of the wisdom deity.
Chinese
如果这样取舍，即使没有直接对您宣说，将此理类推，又有什么相违之处呢？对于舍弃了道谛（845）的诸佛来说，似乎不需要单独的滋味。还有，旧译派方面会供和新派方面的朵玛，意义是一样的吗？朵玛的供养在旧译派中也有，但那不会妨碍会供。新派方面说，在印度，将价值很多金子的食物和饮料聚集起来，然后让获得暖相的男女瑜伽士，人数与本尊数量相等的人聚集在一起，被称为会供轮。虽然这样说，但在我看到的一个名为“代瓦黑鲁嘎会供轮仪轨”的东西中，并没有这样的说法。旧译派主要以伏藏方面最为出名，其来源在于上下伏藏师，因此这具有巨大的利益。而且，行者们以苦行的方式，很难将五肉五甘露等物收集起来作为材料。但是，将以巴拉为主的食物归集为方便之分，将以玛丹为主的饮料归集为智慧之分，然后进行会供，这被称为会供。对此，轮和供养的名称差异在于行者们的见修行是否圆满，以及实际资具的丰盛程度。这样说也没有相违之处，因为佛陀的教法以各种方式宣说，但通过部类的分类和聚集的差别，以三转法轮而著称。现在，那些诽谤旧译派会供的人，也因为贪图食物而苟同，表面上装作没有自己的教规，秘密行事，但实际上，八大粗罪的名称，真实的会供轮并非随意而为，因此，为了衡量密咒的束缚和解脱的供养，显示了初中后的差别，这很好。以上是共同的外会供轮，依靠非共同的聚集和接近的（846）聚集，以二十四境的勇士和瑜伽母的会众感到愉悦的内和秘密会供轮，强制性地圆满福德和智慧的资粮，这是根器敏锐之士的力量。
English
If we take and discard in this way, even if it hasn't been directly explained to you, what contradiction is there in extrapolating this reasoning? For the Buddhas who have abandoned the Path of Truth (845), it seems that a single taste is not necessary. Also, is the tsok offering of the Old Translation school and the torma offering of the New school the same in meaning? The torma offering is also present in the Old Translation school, but that does not hinder the tsok. The New school says that in India, food and drink worth many gold coins are gathered, and then male and female yogis who have attained warmth, equal in number to the deities, gather together and are called a tsok wheel. Although they say this, in something I saw called the "Deva Heruka Tsok Wheel Ritual," there is no such terminology. The Old Translation school is mainly famous for the treasure aspect, and its source lies in the upper and lower treasure revealers, so this has great benefits. Moreover, it is difficult for practitioners to collect the five meats and five amritas as materials through asceticism. However, gathering food mainly consisting of Bala as the aspect of skillful means, and gathering drinks mainly consisting of Madana as the aspect of wisdom, and then making an offering, is called a tsok. Regarding this, the difference in the names of wheel and offering lies in whether the practitioners' view, practice, and conduct are complete, and in the extent of the actual resources. There is no contradiction in saying this, because the Buddha's teachings are taught in various ways, but through the classification of the collections and the differences in gatherings, it is known as the Three Turnings of the Wheel of Dharma. Nowadays, those who slander the tsok of the Old Translation school also agree because they crave food, pretending to not have their own rules and acting secretly, but in reality, the names of the eight gross transgressions, the true tsok wheel, are not arbitrary. Therefore, in order to measure the offerings of binding and liberation of mantra, it is good to show the distinctions of the beginning, middle, and end. The above is the common outer tsok wheel. Relying on the uncommon gathering and the near (846) gathering, the inner and secret tsok wheel, which pleases the assembly of heroes and yoginis of the twenty-four realms, forcibly perfects the accumulation of merit and wisdom, which is the power of those with sharp faculties.