Tibetan
་པར་འདུ་བྱས་པ་ལ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཌཱཀྐིས་མུ་དྲ་ལས། རྩེ་དགུ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་དང་། །རྩེ་ལྔ་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ཅན། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་དྲིལ་བུ་ཆེ། །རྩེ་མོ་སྟོང་གི་བར་དུའོ། །ཞེས་རྟགས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་གཉིས་ག་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་ནས་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡོད་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་གྲགས་ཆེ་བར་རྩེ་མོ་དགུ་པ་དང་། ལྔ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་དེ་གཉིས་ བི་ཏོ་ཏམ་འབུར་ལྡེའི་རྒྱུད་ལས། གསེར་སོགས་ལས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་གསུམ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་པ། །ཆང་བཟུང་རྩ་གསུམ་མཛེས་པའི་ཚད། །ཅེས་དང་། ལུགས་གསུམ་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པར་ཤིས། །ཞེས་རྩགས་གསུམ་སྤྱིར་བཏང་དུ་བཤད་ནས། སེང་ལྡིང་དཔལ་དང་ཚེ་རྒྱས་བྱད། །ཅེས་པ་ན། ཀླུ་ཤིང་རྩ་བ་ལས་བྱས་པས། །ཀླུ་རྣ་བས་དབང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་མཁོ་ཆུང་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །ཀྱི་རྩེ་དགུ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་ཞེས་འབོད་ལ། བཛྲ་ཌཱཀྐི་ལས། རྩེ་དགུ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ། །ཞེས་དང་། རྩེ་ལྔ་བར་དམ་ཚིག་གི་རྡོར་དྲིལ་ཞེས་འབོད་ལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཡང་ཞི་དྲག་གི་དབྱེ་བས་རྭ་གདེངས་པ་དང་། བུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ་འདིར་ཡི་གེ་མངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སམྦུ་ཊ་ལས། ཆ་གསུམ་བཟུང་བའི་གནས་གསལ་ཞིང་། །ཞེས་དང་། བཛྲ་ (༩༠)ཛ་ཀིར། ཆ་གསུམ་དག་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ཞེས་མཐུ་དཔལ་གསུངས་པ་ལྟར་དབུས་ཀྱི་ཆང་བཟུང་ཆག་ཅིག །ངོས་གཉིས་ཀྱི་རྭ་སོ་སོའིསྲིད་ཆ་རེ་རེར་མཉམ་པའི་ཆ་གསུམ་ལ་ཆུ་ཞེང་གབ་པའི་ཚད་བཞག་པ་སྟེ། གཞན་དུན་རྒུད་ཚད་སོར་བཞིན་ས་ཆེ་ཚད་སོར་ཉི་ཤུའི་བར་བཤད་པས་མཐའ་མ་བཀག་ཅིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་དྲིལ་བུ་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་རྭ་དབུས་མའི་ཟུར་གྱི་ཁ་གྲངས་དང་སྐེད་དཀྲིས། རྭ་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦོམ་ཕྲའི་ཆ་འབྱེད་དང་གུག་མཚམས་རྭའི་འོག་གི་པད་འདབ་ཟླ་དཀྱིལ་སྐ་རགས་ལ་སོགས་པ་ བི་ཏོ་ཏ་མར། སོར་བཞི་བ་རྒྱུད་དང་བཅུ་བཅུ་གཉིས་ཉི་ཤུ་དག་ལས་རིང་ཉུང་མིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །དག་ལ་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་འབྱུང་ཕྱིར་གསར་དུ་བཟོ་བ་ལྟ་བུའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་དང་བསྟུན་པ་ལས་གང་དྲན་གྱ་ཆོམས་སུ་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་དག་དྲན་ལ་གཉིས། རྭ་ལྔ་པ་དང་། རྭ་དགུ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་སྟེང་གི་རྭ་རྣམ་སྣང་དབུས་དང་།
Chinese
因此，被认为是秘密金刚。第二种是，在《空行母印续》中说：九尖顶端合一，五尖顶端三个一组，如此等等，大铃铛，直至千个顶端。因此，标志的金刚铃，两种都是从一个顶端到一千个顶端。其中，最著名的是九个顶端和五个顶端两种。这两者在《毗卢遮那现证菩提经》中说：黄金等制成的金刚，三尖、五尖、九尖，持酒瓶，三根脉美丽的标准。又说：三种方式，一切目的都吉祥成就。通常说了三尖之后，说：辛度拉的威严和长寿。如果用龙树的根制成，则会被龙耳所控制。直到这里，都是在说明特殊的材料，因为不太重要，所以没有详细说明。九尖的被称为智慧金刚铃。在《金刚空行母续》中说：九尖被称为事业，智慧金刚救度众生。五尖的被称为誓言金刚铃。誓言金刚的特征是这样说的。这些也根据息增怀诛的分类，有角向上翘起和宝瓶等等，分类非常详细，这里文字太多了。第二种是，在《集密续》中说：抓住三部分的处所清晰。以及，金刚（藏文，梵文天城体，vajra，金刚）扎吉尔。抓住这三部分。如经中所说威力光荣，中间的酒瓶断裂。两个侧面的角各自的宽度相等，三部分以水平覆盖的尺寸来衡量。其他地方说，底部收缩的尺寸是四指，大的地方是二十指，所以没有禁止最后的尺寸，应该制作与之相符的铃铛。此外，中间角的数量和腰部的缠绕，其他角的粗细区分和弯曲的程度，角下方的莲花瓣、月亮、腰带等等，在《毗卢遮那现证菩提经》中说：四指的经和十、十二、二十指的长度不应过长或过短。这样说的。因为分类非常详细，所以在像新制作的时候，应该按照续部的意图，不要随意制作。第三种，记住有两种：五角和九角。第一种是，五尖金刚顶部的角，毗卢佛在中央。
English
Thus, it is considered the secret vajra. The second is, in the Dakini Mudra Tantra, it says: Nine tips with one apex, five tips with three apexes, and so on, large bell, up to a thousand apexes. Therefore, the symbolic vajra bell, both are from one apex to a thousand apexes. Among them, the most famous are the nine apexes and the five apexes. These two are mentioned in the Vairochana Abhisambodhi Tantra: Vajras made of gold, etc., with three, five, and nine apexes, holding a wine bottle, the standard of beauty for the three channels. It also says: Three methods, all purposes are auspiciously accomplished. After generally speaking of the three apexes, it says: Sindura's majesty and longevity. If made from the root of the dragon tree, it will be controlled by the dragon's ears. Up to here, it is explaining the special materials, but because it is not very important, it is not explained in detail. The nine-apex one is called the wisdom vajra bell. In the Vajra Dakini Tantra, it says: The nine apexes are called activity, the wisdom vajra liberates beings. The five-apex one is called the samaya vajra bell. The characteristic of the samaya vajra is described as such. These are also classified according to pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities, with horns pointing upwards and vases, etc., the classification is very detailed, but there are too many words here. The second is, in the Samputa Tantra, it says: The place for holding the three parts is clear. And, Vajra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, vajra, diamond scepter) Jakir. Hold these three parts. As the sutra says, power and glory, the middle wine bottle is broken. The widths of the two side horns are equal, the three parts are measured by the size of the horizontal coverage. Elsewhere it says that the shrinking size of the bottom is four fingers, and the large size is twenty fingers, so the final size is not prohibited, and a bell that matches it should be made. In addition, the number of corners of the middle horn and the wrapping of the waist, the distinction between the thickness of the other horns and the degree of curvature, the lotus petals, moon, belt, etc. below the horns, in the Vairochana Abhisambodhi Tantra, it says: The four-finger sutra and the lengths of ten, twelve, and twenty fingers should not be too long or too short. It is said like this. Because the classification is very detailed, when making new ones, one should follow the intention of the tantras and not make them arbitrarily. Third, remember there are two: the five-pointed and the nine-pointed. The first is, the horns on top of the five-pointed vajra, Vairochana in the center.
Tibetan
མི་བསྐྱོད་པ་ཤར་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པར་བཀོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དང་། སྟེང་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་། དེ་ཡང་དགོད་ཚུལ་ནི་ཤར་གྱི་པང་འདབ་ལས་སྙིང་དང་བྱམས་པ། ལྷོར་ཕྱག་རྡོར་དང་ནམ་སྙིང་། ནུབ་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ། བྱང་དུ་སྒྲིབ་སེལ་དང་ཀུན་བཟང་དགོད་པར་བྱའོ། །འོག་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། ལྷོར་ཞགས་པ་མ། ནུབ་ཏུ་ལྕགས་སྒྲོག་མ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ་མ་བཞེད་ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་བཞིར་རིམ་པར་ཙུན་དྷ་དང་། རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའམ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། རྭ་འོག་མ་ལྔ་ལ་དབུས་སུ་དབྱིངས་ཕྱུག་ (༩༡)མ། ཤར་དུ་མཱ་ཀཱི། ལྷོར་སྤྱན་མ། ནུབ་ཏུ་གོས་དཀར། བྱང་དུ་སྒྲོལ་མ་སྟེ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པའོ། །སྟེང་འོག་གི་རྭ་གཉིས་ཀའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མོས་པའམ། དེ་ཉིད་རྣམ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཆ་དགུ་པའི་དག་དྲན་ནི། བཛྲ་ཌཱཀྐིར། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་ནི། །དབུས་མ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དགུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྭ་བཞི་པོ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། མཚམས་ཀྱི་རྭ་བཞི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དབུས་རྭ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལོག་གི་རྭ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ནི་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་། དབུས་རྭ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འཆད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྭ་རྣམས་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་ཐོན་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། པདྨའི་སྟེང་དང་ལྟེ་བའི་མཐའ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་རྭའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྒྱས་པ་དང་། དབུས་རྭའི་སྐེད་དཀྲིས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་ཉ་གང་བར་རྒྱས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་སྦྱར་ན། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ། ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། འབྲས་བུ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ
Chinese
观想不动佛等依次排列的五方如来清净的体性，上方的八瓣莲花是八圣道分的自性，八位菩萨。安置方式是：东方花瓣上安置心和慈氏，南方安置金刚手和虚空藏，西方安置观世音和文殊，北方安置除盖障和普贤。下方的八瓣莲花，东方是金刚钩母，南方是索母，西方是金刚锁母，北方不认为是铃母，从东南开始，四个角落依次是准提，宝生度母，金刚藤蔓母，和他者不能胜母四位清净，或者观想为她们的自性。下方的五个火焰座，中央是法界自在母(91)，东方是玛吉，南方是眼母，西方是白衣母，北方是度母，观想为五位佛母的自性。上下两个火焰座的中央莲花座中观想金刚萨埵，或者观想其清净的自性。第二是九部分的清净忆念：班杂儿扎给尔（藏文， वज्र डाकिर्，vajra ḍākir，金刚空行母）。如所说：八方与四隅，以及中央即九佛。如是，上方的四方火焰座，是毗卢遮那佛等四位，四隅的火焰座是眼母等四位，中央火焰座是不动金刚。同样，下方的火焰座八方四隅是之前所说的八位菩萨，中央火焰座说是金刚萨埵。所有这些火焰座都从鳄鱼口中出现，表示以慈悲摄受众生，莲花之上和莲花座的边缘有珍宝串和火焰座的光芒照耀，表示满足所化众生愿望的事业光芒广大，中央火焰座的腰带表示身语意的金刚三事，月亮的坛城表示菩提心圆满增长。如果与基、道、果三者结合，基是法界，其自性远离戏论，是胜义谛的金刚。道是四种显现的光明没有被遮蔽，显现了意义，所以是觉性菩提心的金刚。果是境空性与有境法界的耶
English
Visualizing the five Tathagatas, such as Akshobhya in the east, arranged in order, as the essence of purity. The eight lotus petals above are the nature of the eightfold noble path, the eight Bodhisattvas. The way to arrange them is: from the eastern petal, place Heart and Maitreya; in the south, Vajrapani and Akashagarbha; in the west, Avalokiteshvara and Manjushri; and in the north, Nivaranavishkambhin and Samantabhadra. Of the eight lotus petals below, the east is Vajra Hook Mother, the south is Lasso Mother, the west is Iron Chain Mother, and the north is not considered Bell Mother. Starting from the southeast, the four corners are, in order, Cunda, Ratna Tara, Vajra Vine Mother, and the invincible Other-conqueror Mother, as pure, or contemplate them as their nature. In the five lower flames, in the center is Dharmadhatu Ishvari (91), in the east is Machig, in the south is Eye Mother, in the west is White-clad Mother, and in the north is Tara, contemplating them as the nature of the five mothers. In the center of both the upper and lower flames, in the center of the lotus seat, visualize Vajrasattva, or contemplate his pure nature. Second, the pure recollection of the nine parts: Vajra Dakini. As it is said: The eight directions and intermediate directions, and the center itself, are the nine Buddhas. Thus, the four flames in the upper direction are the four, such as Vairochana, and the four flames in the intermediate directions are the four, such as Eye Mother, and the central flame is Akshobhya Vajra. Similarly, the eight flames in the lower direction are the eight Bodhisattvas mentioned earlier, and the central flame is said to be Vajrasattva. All these flames emerge from the mouths of makaras, indicating that beings are embraced with compassion. The strings of jewels and the rays of light from the flames on the lotus and the edge of the lotus seat indicate that the rays of light of the activities that fulfill the wishes of those to be tamed are vast. The waistband of the central flame represents the three vajras of body, speech, and mind, and the mandala of the moon represents the complete increase of the bodhichitta. If combined with the three bases, paths, and fruits, the base is the dharmadhatu, whose nature is free from the extremes of elaboration, and is the ultimate vajra. The path is the clarity of the four appearances, which has not been obscured, and the meaning has been manifested, so it is the vajra of awareness bodhichitta. The result is the emptiness of the object and the yeness of the object-possessing dharmadhatu.