Tibetan
ས་མ་འདས་ཏེ། དེའི་རྣམ་དབྱེ་ཇི་བཞིན་བར་དབོགས་པར་འདོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ལས་དཔྱད་བཟོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ནི་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་འོག་པའི་གལ་འདུ་ཅན་དུ་མི་འཛིན་པར་ལྟོ་སྦྱར་བའི་མན་ངག་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་བཞིན་དུ་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ཚུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པོ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལ་ཐུག་གི་བར་ལམ་ཁྱད་མྱུར་བུལ་གྱིས་བཞག་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་མཚུངས། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐལ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་འདྲ། བགེགས་འདུལ་བ་དང་སྡུང་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་དག་པའི་སྣོད་འོག་མིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ལུས་ལྷར་སྒོམ་ཞིང་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག །ཚོགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རོལ་བས་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཨ་མཐས་རགས་པ་ཞིབས་སེམས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྟེ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་། རིམ་བཞིན་བརྟན་པ་རྗེ་ཐོབ་ལ་སོང་བས་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་དུ་འཕོས་ཏེ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་འགྲུབ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་ (༨༥)པ་ཨ་འཐས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མེ་འབྲང་བས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྤེལ་བ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པར་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བཞི་ངང་གིས་འབྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཡང་མེད་དུ་དྲན། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུན། དེའི་རྣམ་རོལ་ལ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད། དེའི་ངོ་བོ་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས། རླུང་སེམས་ལས་རུང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་འ
Chinese
如果不想超出这个范围，想要像那样如实地进行区分，那么就不能在一切智智者的论著《清净车》中进行研究了。这不应被认为是密咒和波罗蜜多的附属品，而应像结合了口头传承和持明者传承的窍诀一样进行讲解。一切智法王说：“获得灌顶后，进入二次第的修持，就是进入了资粮道的小道。”正如他所说，与波罗蜜多乘相同，从最初发起殊胜菩提心开始，直到三大阿僧祇劫积累资粮的尽头，最终证得圆满菩提之间，道路的快慢是有区别的。在密咒生圆次第的阶段，应该这样理解：所有修法一开始都要皈依发心，这与最初发起殊胜菩提心相同。然后是七支供和曼荼罗等，这与三大阿僧祇劫积累资粮相同。驱除障碍和观修坛城，与夜晚降伏魔众相同。生起宫殿，是将不清净的器世间加持为色究竟天。在二次第的实际道路阶段，将身体观为本尊，并安住于不动摇的状态，这是身念住。将所有六聚在三轮中嬉戏，这是受念住。以心和心所的微细部分来区分粗细，这是心念住。将一切显现存在都理解为法性的自性，这是法念住，即资粮道的小道。逐渐地，当稳定获得自在时，就转入资粮道的中道，从而成就四正断。以念头和烦恼（85）像火苗一样追逐阿赖耶识，从而成就未生之恶不生和已生之恶断除这两种。由于不离生圆次第的瑜伽，从而成就未生之善生起和已生之善增长这两种。同样，逐渐地，资粮道的大道的四神足自然而然地产生。对于生圆次第的意义，一刹那也不忘记。一心一意地想要它。思考和分析它的显现。凭借它的本体与心无二无别地融入法界的力量，风心变得堪能，从而产生神通。
English
If you don't want to go beyond this scope and want to distinguish it as it is, then you cannot research it in the treatises of the Omniscient One, the "Pure Vehicle." This should not be regarded as an appendage of mantra and pāramitā, but should be explained like a pith instruction combining oral transmission and the lineage of vidyādharas. The Omniscient Dharma King said, "Having received empowerment and entered the practice of the two stages is entering the small path of the accumulation stage." As he said, similar to the pāramitā vehicle, from the initial generation of the supreme bodhicitta, until the end of accumulating merit for three countless eons, there is a difference in the speed of the path until one attains complete enlightenment. In the context of the generation and completion stages of secret mantra, it should be understood as follows: At the beginning of all practices, refuge and bodhicitta should be generated, which is the same as initially generating the supreme bodhicitta. Then the seven-branch offering and maṇḍala, etc., are similar to accumulating merit for three countless eons. Subduing obstacles and meditating on the central wheel are the same as subduing demons at night. Generating the palace is blessing the impure vessel world into Akanishtha. In the actual path stage of the two stages, contemplating the body as a deity and abiding immovably is body mindfulness. Playing with all six aggregates in the three circles is feeling mindfulness. Distinguishing the gross and subtle with the subtle parts of mind and mental factors is mind mindfulness. Knowing all phenomena and existence as the nature of dharmatā is dharma mindfulness, which is the small path of the accumulation stage. Gradually, when stability is attained, one transitions to the middle path of the accumulation stage, thereby accomplishing the four right abandonments. Chasing after the ālaya consciousness with thoughts and afflictions (85) like a flame, thereby accomplishing both the non-arising of unwholesome dharmas and the abandonment of arisen unwholesome dharmas. Because of not separating from the yoga of the generation and completion stages, thereby accomplishing both the generation of unarisen wholesome dharmas and the increase of arisen wholesome dharmas. Similarly, gradually, the four legs of miraculous power of the great path of the accumulation stage naturally arise. For the meaning of the generation and completion stages, one does not forget for even a moment. One desires it with single-pointedness. One thinks and analyzes its manifestation. Through the power of its essence becoming inseparable from the mind and merging into the dharmadhātu, the wind-mind becomes workable, thereby producing miraculous powers.
Tibetan
གའ་ཞིག་ཀྱང་ཐོབ་པ་སྟེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཤེས་རབ་དང་། །ཡང་དག་སྤོང་བཞིའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །དང་པོར་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་ལ་དབང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པས། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་ལས་དང་པོ་བའི་བཅོས་མ་དང་མི་འདྲ་བར། ཤུགས་འབྱུང་གི་དད་པ། བརྩོན་འགྲུས། དྲན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་རྣམས་སྐྱེ། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ། དབང་པོ་ལྔ་དེ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པར་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། འཕེལ་འགྲིབ་དང་སྐྱེ་འབྲི་ལ་སོགས་མི་འབྱུང་བར་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལ། དད་པའི་སྟོབས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་སུ་འགྱུར་རྩིས་པའི་སྟོབས་ལྔ་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་མཉམ་གཞག་ལ་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་། ལུས་ཕྱི་ནང་གི་འབུ་སྲིན་བྱང་བ་ལ་སོགས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། པྲཛྙར་སྨི་རྩལ། དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་དང་ཆོས་མཆོག་ཏུ། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་སོགས། །དབང་ (༨༦)པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགའ་བ། ལུས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བཏང་སྙོམས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྐྱོན་མཐའ་དག་བྱང་བས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་མཐོང་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམས་པས། །མཐོང་ལམ་ལ་གནས་རབ་དགའི་ས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བ་བསྒོམས་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་སྒོ
Chinese
也能获得某种成就。大伏藏师遍知者也说：“忆念正念和智慧，以及四正断的精进努力，安住于神足的等持中，愿首先进入资粮道！”这是所说的意义。同样，与所说的加行道暖位和顶位二者生起五根相符，获得极大稳固，与最初业者的虚假不同，生起自然生起的信心、精进、正念、等持、智慧等。在加行道忍位和胜法位时，获得五根不被外缘夺走，生起次第明晰稳固的定量，不发生增减和生灭等，转变为力量，信心力、精进力等五力在相续中生起，在昼夜内外稳固地安住于等持中，内外身体的虫类净化等，将安住于加行道中。大伏藏师遍知者说：般若（藏文：པྲཛྙར་，梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：智慧）斯弥尔扎。在暖位和顶位、忍位和胜法位中，以信、精进、正念、等持、智慧等五根和五力的自性，愿安住于大乘加行道！如是所说。这样，以甚深生圆次第的殊胜方便所摄持，不忘失所缘的正念，辨别诸法的智慧，现前欢喜的精进，乐空双运的喜悦，身与一切法了悟为平等性的舍，依此，身语意三的一切过失得以清净，获得极度调柔，获得菩提分法，现见见道离戏的真谛，安住于初地，获得不忘失的总持和众多等持之门，大伏藏师遍知者说：忆念和辨别诸法精进，喜悦和极度调柔与等持，修习舍与七菩提分，愿安住于见道获得极喜地！这是所说的意义。从那之后，以正确的见解和正确的思惟等，主要修习圆满次第，在离戏的境界中...
English
One can also attain some achievement. The Great Treasure Revealer, the Omniscient One, also said, "By remembering mindfulness and wisdom, and by initiating the diligence of the four right abandonments, and by abiding in the samadhi of the miraculous feet, may one first enter the path of accumulation!" This is the meaning of what was said. Similarly, it is in accordance with the statement that the five faculties arise in the two stages of heat and peak of the path of joining. Having gained great stability, unlike the artificiality of a beginner, spontaneous faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom arise. During the stages of forbearance and supreme dharma of the path of joining, one obtains the definite number of clear and stable generation-stage practices where the five faculties are not stolen by conditions, and without increase, decrease, or arising and ceasing, they are transformed into strength. The five powers, such as the power of faith and the power of diligence, are born in the continuum, and one gains stability in equanimity day and night. The purification of worms and insects in the inner and outer body, etc., will lead to abiding in the path of joining. The Great Treasure Revealer, the Omniscient One, said: Prajñā (藏文：པྲཛྙར་，梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：Wisdom) Smirza. In the heat and peak, forbearance and supreme dharma, with the nature of the five faculties and five powers, such as faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, may one abide in the Mahayana path of joining! As it is said. Thus, being seized by the special means of profound generation and completion stages, the mindfulness that does not forget the object, the wisdom that discerns the dharmas, the diligence that rejoices, the joy of bliss and emptiness united, the equanimity that realizes the equality of body and all dharmas, and based on that, all the faults of body, speech, and mind are purified, one gains great suppleness, obtains the limbs of enlightenment, sees the truth of the path of seeing, free from elaboration, and abiding in the first ground, one obtains the dharani that does not forget and many doors of samadhi. The Great Treasure Revealer, the Omniscient One, said: Mindfulness and discerning the dharmas diligence, joy and great suppleness and samadhi, by meditating on equanimity and the seven limbs of enlightenment, may one abide in the path of seeing and obtain the ground of great joy! This is the meaning of what was said. From then on, with correct view and correct thought, etc., mainly practicing the completion stage alone, in the state of freedom from elaboration...