Tibetan
་བར་མཛད། སླར་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་ལུང་བསྟན་བཀའ་བཙིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་འདུས་པའི་ཚོམ་བུ་ལ་ཡོངས་སུ་གདམས་ཏེ་ལྷ་སྲས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱིས་གཏད་རྒྱ་མཛད་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་མན་ངག་དབྱིངས་རིག་མི་ཤིགས་པའི་སྒྲོམ་བུར་རྒྱས་བཏབ་བོ། །མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་བརྡ་ཤོག་དབྱངས་ཅན་སྤྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་ཤར་ཀོང་ལྗོན་པའི་ཚལ་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་བཞུགས་པའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་བོ་སྣུམ་པ་གཅན་གྱི་རྒྱུད། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་དཔལ་གྱི་ཙཱ་རི་ཏྲའི་ཆུ་རྒྱུན་དག་ཆུ་བོ་གསེར་ལྡན་འདྲེས་པའི་ས་བརྩེ་ཆེན་བྲག་དམར་དགེ་བསྙེན་འབར་བ་སྤུན་བདུན་གནས་པའི་གམ། ལུང་ཕྲན་པདྨ་ཁ་གྱེས་པ་འདྲ་བའི་གནས་རིན་ཆེན་གསང་བ་བྲག་གི་ཡང་རྫོང་བུ་རི་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཏེར་མཛོད་པར་མར་མི་སྣང་བར་རྒྱས་བཏབ་ནས་གཏེར་སྲུང་ཤ་ཟ་ཧོར་མོ་ཆེ་དང་། འབར་བ་སྤུན་བདུན་ལ་གཉེར་བྱང་གཏད། དེ་ནས་བགྲང་བྱའི་འཁོར་ལོ་མཁའ་མདའ་ཐིག་གཟུགས་སུ་རྒས་པའི་ཤིང་པོ་འབྲུག །ལོ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་མར་དོའི་ཚེས་བཅུ་སྟེ། ཌཱཀྐིའང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བ་ཕྱི་ནང་ཆོས་མཚུངས་པའི་དུས་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དྲོའི་ཆར་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གི་སྲས་ཐ་ཆུང་མུ་རུམ་བཙན་པོའམ་ ཆོས་འབྱུང་ཐ་དད་པར་བཤད་ཚུལ་མ་མཐུན་པའི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་མཚན་དོན་ངོས་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་འདི་ནི་མཆོག་གཏེར་འདི་ཀའི་རང་སྐད་གཙང་མ་ཡིན་ཞིང་། དོན་དུ་རང་གི་།།།གཟོད་པ་།།།དེ་ཡིན། (༨༠)རྒྱལ་སྲས་ངམ་འཛིན་དུ་གྲགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་སངས་རྒྱས་གླིང་པའམ། བུདྡྷ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བས་དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔའི་ཀེག་དྲག་ཏུ་གནས་མཆོག་དེ་ཉིད་ནས་གཏེར་ཁ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞུང་མཁའ་མེའི་གྲངས་ལྡན་གྱི་ཤོག་དྲིལ་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བྲིན་པའི་རྩ་བའི་བུ་བཅོ་ལྔ་དང་། ཆོས་བདག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སོགས་ལ་རིམ་པར་ཆོས་སྒོ་དབྱེ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་སུ་འགྲིག་པས་ཁྱབ་གདལ་དུ་དར་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ལེ་ལེ་རུ་བཞི་གཡོན་གྱིས་ཕྱོགས་སུ༔ རྩ་ལ་མེ་མཆེད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བཞིན་དང་༔ ཞེས་དང་༔ བསྟན་པ་འདི་འཁེལ་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས༔ སྤྱིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཕྱོགས༔ ཁྱད་པར་ལྷོ་རོ
Chinese
作罢。再次为了未来所化有情着想，将过去、现在、未来三时的授记、教敕，以及手印全部汇集在一起，完全交付给王子，并以祈愿灌顶的方式交付，然后将象征意义的口诀，即界智不坏之匣封固。作为象征的标志书信，由妙音天女化身的益西措嘉记录下来，在东方康区的树林中，供奉着圣者迦叶佛舍利塔的西面山脉，即油山猛兽出没之地。靠近饮用，是吉祥的匝日扎之水，与金河交汇之处，即大爱红岩，修行者燃灯七兄弟居住的地方附近。形似莲花瓣散开的莲花状山谷，即珍宝秘密岩洞，布日燃宝的宝藏中，在不显眼的地方封固，并将宝藏守护者食肉女妖霍尔姆切和燃灯七兄弟交付了保管书。之后，在以虚空、箭、线为形象的老树龙年，年中秋月的中旬初十，空行母们如云般聚集，内外之法相同的殊胜节日里，恰逢法王赤松德赞的小儿子穆如姆赞波，或者关于法源有不同说法，对于王子们的名称和意义有各种不同的认定，但这是此殊胜伏藏的纯正藏语。实际上是自己的，最初的，那就是他。（80）被誉为王子昂钦的化身，大伏藏师法王，结缘即有意义的桑结林巴，或称布达瓦扎，在二十五岁遭遇大障碍时，从那殊胜之地取出以该伏藏为代表的生圆次第修法仪轨，以及数量与虚空火焰相等的纸卷，并以金刚语所印证的根本十五子和二十一位法主等，依次开启法门，因缘和合，吉祥圆满，从而得到广泛弘扬。其中说到： “咧咧汝四向左方，根部火焰蔓延风吹动。” 以及“此教兴盛分两种，总的来说是密咒兴盛之方，特别是南方。”
English
Stopped. Again, thinking of the future beings to be tamed, the prophecies and edicts of the three times, past, present, and future, together with the mudras, were all gathered together and completely entrusted to the prince, and entrusted with a prayer empowerment, and then the symbolic meaning of the oral instructions, the indestructible box of the realm of wisdom, was sealed. The symbolic mark letter was recorded by Yeshe Tsogyal, an emanation of Saraswati, in the eastern Kong region, in the western mountains where the stupa of the relics of the holy Kashyapa Buddha is located, the place where the oil mountain beasts haunt. Close to drinking, it is the auspicious Tsari Tra water, the place where it meets the Jinhe River, that is, the Great Love Red Rock, near where the seven brothers of the practitioner Randeng live. A lotus-shaped valley resembling lotus petals spreading out, that is, the treasure secret cave, in the treasure house of Buri Ranbao, sealed in an inconspicuous place, and the treasure guardian Rakshasi Holmche and the seven brothers of Randeng were entrusted with the custody book. After that, in the old tree dragon year, which is shaped like space, arrow, and line, on the tenth day of the middle of the autumn moon of the year, the Dakinis gathered like clouds, and on the special festival when the inner and outer dharmas are the same, it happened to be the youngest son of Dharma King Trisong Detsen, Murum Tsenpo, or there are different opinions on the source of the Dharma. There are various identifications of the names and meanings of the princes, but this is the pure Tibetan language of this special treasure. In fact, it is one's own, the original, that is him. (80) Known as the incarnation of Prince Angchin, the great treasure master Dharma King, Sangye Lingpa, who has meaning upon connection, or Buddha Vajra, when he encountered great obstacles at the age of twenty-five, from that sacred place, he took out the generation and completion stage practice rituals represented by this treasure, and the paper rolls whose number is equal to the space and flames, and the root fifteen sons and twenty-one Dharma lords, etc., confirmed by the vajra words, opened the Dharma gates in sequence, the causes and conditions were harmonious, auspicious and complete, and thus widely promoted. Among them, it is said: "Le Le Ru four to the left, the flames spread from the roots and the wind blows." And "This teaching flourishes in two ways, generally speaking, the direction in which the mantra flourishes, especially the south."
Tibetan
ང་མཐའ་འཁོར་མདོ་ཁམས་དང་༔ མི་ཉག་ལི་ཡུལ་དབུས་སྡེ་གཙང་རོང་དང་༔ ལེ་ལེ་རུ་བཞི་ཡུལ་དགུའི་ཕྱོགས་སུ་དང་༔ དུམ་བུར་འཐོར་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་ངོས་མེད༔ དེ་དག་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་འདི་འཕེལ་ཞིང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོག་ཏུ་འཁེལ་བཞི་མཆོག་གཏེར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་གང་། ཞུབ་པོའི་འཁོར་སུ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱད་པད་གང་སྙམ་ན་རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་ གཙང་ལ་གཡས་རུ་དང་། རུ་ལག །དབུས་ལ་གཡོན་རུ་དང་། དབུ་རུ་ཞེས་ཆོས་འབྱུང་སྨྲ་བ་དགའ་ཆད་དེ། བརྩེགས་པ་དང་། ཤན་འབྱེད་རྣམ་གྲངས་ས་བཅད་བརྒྱད་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་པ་ལ་ཡང་འགྲེལ་པ་བཀོད་པའི་སོས་དལ་མི་ཁོམ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་ཚི་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཀའ་གཙིགས་ཀྱི་དེས་བཅུད་ཟད་བཤད་ན། འདི་ཉིད་ལས། ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་ཞུས་པའི་དོན༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི༔ གནད་སྡུད་ཨོ་རྒྱན་ཟབ་ཏིག་རིག་འཛིན་རྣམས༔ གྲོལ་ལམ་ཟབ་ཆིངས་མན་ངག་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐིལ༔ དགོངས་འདུས་གསེར་ཞུན་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ཕྱུང་༔ སྔོན་ཆད་བོད་དུ་མ་གྲགས་ཡང་མི་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ་བཀའ་བཙིགས་ཀྱི་ངོས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ (༨༡) (༨༡)དང་། འདིའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཞལ་བཞེས། འདིའི་ལུང་ཚར་གཅིག་ཐོས་པས་ཀྱང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་བ་དང་འདྲ་བར་དབུགས་དབྱུང་། འདིའི་དབང་ཚར་གཅིག་ཐོབ་པས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་མཚུངས་པའི་སྔགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་སྤྱི་བོས་བཀུར་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྨོན་ལམ་གང་ཐེབས་འདི་ཕྲད་དོན་དང་ལྡན༔ བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་བསྟན་དང་། །ཚིགས་བཅད་ཆེ་བརྗོད་རྟོགས་པ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་འབྱུང་དང་གླེང་གཞི་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་དང་སྐྱེས་རབས་བཅས། །གཏན་ཕབ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བཤད་དེ་ལུང་གི་ཆོས་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་འཛིན་བྱེད་དང་སྨྲ་བྱེད་དང་། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་མཐོང་ཐོས་རེག
Chinese
我等周围的朵康（mdo khams）地区，以及米娘（mi nyag）里域（li yul），卫藏（dbus gtsang）荣（rong），雷雷如四（le le ru bzhi）域九（yul dgu）方，四分五裂而毫无方向。在这些地方，此教法得以弘扬。如是所说之授记应验，那么，此殊胜大宝藏之传承持有者是谁？属于谁的眷属？所要修持的特殊之处是什么呢？若如是想，根本续如莲花茎。在藏地，有雅如（gyas ru）和如拉（ru lag）地区，卫地有云如（g.yon ru）和乌如（dbu ru）地区，这是讲述教法历史的人所乐于争论的。从叠加和区分的第八品章节中可以理解。因为没有空闲来撰写注释的注释，而且会使教法变得繁琐。然而，如果按照誓言的要点来讲述，那么，从这部法中说：父子们再三请求的意义是，诸佛的意旨，经续的要点汇集，邬金（o rgyan）甚深精要，持明者们，解脱道甚深誓言，口诀生圆次第之精华，意集金汁，空行母的心血精华。以前在西藏没有出现过，以后也不会出现。如是所说，誓言的方面是不可思议的，因为是无法言说的。(81)(81)并且，在此灌顶之际，邬金（o rgyan）大士的化身降临时，承诺给予加持。仅仅听闻此传承一次，就如同获得十二部经一样令人舒畅。仅仅获得此灌顶一次，就如同获得所有密咒的灌顶一样，因此，如果修持并以头顶恭敬，那还用说什么呢？从这部法中说：任何发愿与此相遇都具有意义。在《八千颂大疏》中说：经典、歌咏、授记，偈颂、大事、证悟之语，如是发生和谈论的基础，极其广博和本生故事等，最终确定和奇妙的品类，如是十二种是佛经的十二分支。如是说，这是教法的传承，而证悟的教法则存在于圣者们的心中。如是《俱舍论》中说：导师的圣法有两种，即传承和证悟的自性。持有者、讲述者和修行者，唯有如此。如是说。仅仅见到、听到、接触此法
English
I, the surrounding Do Kham region, and Mi Nyag Li region, U-Tsang Rong, Le Le Ru Four, and the nine regions, scattered and without direction. In these places, this doctrine will flourish. As the prophecy states, who is the lineage holder of this supreme great treasure that has come to pass? Whose retinue? What are the special characteristics to be practiced? If one thinks like this, the root tantra is like a lotus stalk. In Tsang, there are the Ya Ru and Ru Lag regions, and in U, there are the Yon Ru and U Ru regions, which the historians of Dharma are happy to argue about. It can be understood from the eighth chapter of stacking and distinguishing. Because there is no leisure to write a commentary on the commentary, and it would make the Dharma cumbersome. However, if one speaks according to the essence of the oath, then, from this Dharma, it is said: The meaning of the repeated requests of the fathers and sons is that the intention of the Buddhas, the essence of the sutras and tantras, the profound essence of Orgyen, the vidyadharas, the profound vows of the path of liberation, the essence of the generation and completion stages of the oral instructions, the essence of the Mind Accomplishment Golden Elixir, the heart blood essence of the dakinis. It has never appeared in Tibet before, and it will not appear again. As it is said, the aspect of the oath is inconceivable, because it is beyond words. (81)(81) And, at the time of this empowerment, when the emanation of the great Orgyen appears, he promises to give blessings. Just hearing this transmission once is as refreshing as obtaining the twelve branches of scripture. Just receiving this empowerment once is like receiving the empowerment of all mantras, therefore, what need is there to say if one practices and reveres it with the crown of one's head? From this Dharma, it is said: Any aspiration that meets this is meaningful. In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, it is said: Sutras, songs, prophecies, verses, great events, words of realization, the basis of how things arise and are discussed, extremely vast and stories of previous lives, definitively established and wonderful categories, these twelve aspects are the twelve branches of the Buddhist scriptures. As it is said, this is the transmission of the Dharma, and the Dharma of realization resides in the hearts of the holy beings. As it is said in the Treasury of Knowledge: The Teacher's sacred Dharma has two aspects, namely the nature of transmission and realization. The holder, the speaker, and the practitioner, only these. As it is said. Just seeing, hearing, touching this Dharma