Tibetan
གྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་རྩལ་གཞི་ལ་རྫོགས་ཤིང་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་ན་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་མངའ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ཉིད་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ནས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་མཐུན་པར་རགས་ལུས་དངས་སྐུར་གནས་འགྱུར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་སུ་གཤེགས་པའི་འཇའ་ལུས་སུ་གྲགས་པ་དང་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་མི་འདྲ་བ་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་ལ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས། མེ་དཔུང་དང་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི་ལུགས་ཞེས་བཤང་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པའི་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་དག་དང་། ཕྱིན་གཉིས་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲོལ་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ས་མཐར་ཐུག་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཟོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་དབྱེ་མེད་ཀྱང་ (༧༥)སྤྲོ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གཡོས་ཏེ་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་མ་ཟད་པར་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་ལ། ཀ་དག་གི་ཆ་ལ་ཆོས་སྐུ་འཕོ་མེད་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བས་གཤེགས་བཞུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་གཞི་དབྱིངས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞུགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སའི་ཐུགས་རྗེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལས། ཀ་དག་གིས་དེ་ནས་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པ་མི་འགྱེད་དེ་ཆོས་སྐུ་བྱ་བྱེད་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་ཉིད་ལ་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པའི་རང་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་ཞིང་། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དུས་སུ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཞིན་དུ་ཁས་མི་ལེན་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། །རྫོགས་ཆེན་གཞི་ལ་མཁས་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་ལ་ཞུགས་པ་ལམ་དུ་གོམས་པས་ཐོག་མའི་ཡེ་གཞི་དེ་ཉིད་རང་ངོ་མ་འགྱུར། གོམ་འཕོས་པ་དེ་གའི་ངང་དུ་སྤྲིན་ནམ་ མུ་སྟེགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔར་གྲགས་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་བྲེངས་ཅན་པ། དབང་ཕྱུག་པ། ཁྱབ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བ་པ་བཞི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཕུར་བུ་བའམ་རྒྱ
Chinese
以三身的自力圆满于基，微尘清净则显明为光，由此获得生入二者的自在，能将权势转为大迁转身，变得如同喜乐金刚。此理其他乘通过生起次第的道，与欲色界的本尊相应，粗身转为净身，前往空行等地，被称为虹身，证悟高低不同，大圆满者们应当了知。此外，如《日月和合续》中所说，有虚空和空行的死法，火焰和持明的死法，具有不共的迁识法，前两者是本来清净，任运超越的解脱方式。如此解脱的究竟之处，本来清净和任运自成，从一开始就清净的明点独一的体性上没有分别，虽然（75）由于收放的差别，从任运自成的部分生起大悲的力量，乃至众生未尽之前，无勤地成办利益。本来清净的部分，法身无迁无动，远离作为，没有去来的戏论，但也不会堕入断灭空的一边，而是安住在基界深邃明澈的体性中，这是究竟的果位。智慧身具足者，全知龙钦巴说：任运自成之地的悲心，自然任运自成生起，本来清净不会从那里直接化现，因为法身是超越作为、行动和造作的境界。如是说。如此究竟的果位，也是在原始本来清净的原始基位上，身光智慧一切不作任运自成存在的自力所生。虽然不承认如数论派的观点，认为因位时果已存在。如大伏藏师一切知所说：精通大圆满基，即是智者。如是说。入于基，习惯于道，最初的原始基位不会改变自性。步入的当下，如同云雾，或者外道导师，被称为五类论师之母的遍净者，自在天，遍入天，胜者四者常说恒常，以及橛子或者
English
Through the self-power of the three kayas, perfection is achieved at the base, and when the dust particles are purified, they become clear as light. Thus, one gains mastery over both birth and entry, and is able to transform power into the great transference body, becoming like Garab Dorje. This principle, through the path of the generation stage in other vehicles, corresponds to the deities of the desire and form realms. The coarse body transforms into a pure body, and one goes to places like the Khachod, becoming known as the rainbow body. Those who are Dzogchen practitioners should understand that the levels of realization are different. Furthermore, as stated in the Tantra of the Union of Sun and Moon, there are the ways of dying of space and dakinis, and the ways of dying of fire and vidyadharas. These have uncommon methods of transference. The former two are primordially pure, and are ways of liberation through spontaneous transcendence. The ultimate place of liberation is such that primordial purity and spontaneous presence, which are pure from the very beginning, have no distinction in the nature of the single bindu. Although (75) due to the difference of contraction and expansion, the power of compassion arises from the part of spontaneous presence, and as long as sentient beings have not ceased, the benefit of beings effortlessly arises. In the part of primordial purity, the Dharmakaya is immutable and free from action, without the elaboration of going and staying. However, it does not fall to the side of nihilistic emptiness, but remains in the state of the great clear essence of the ground, which is the ultimate result. Omniscient Longchenpa, who possesses the wisdom body, said: From the compassion of the ground of spontaneous presence, spontaneous presence naturally arises. Primordial purity does not directly emanate from there, because the Dharmakaya is a state beyond action, activity, and fabrication. Thus it is said. Such an ultimate result arises solely from the self-power of the primordial base of primordial purity, where all the body, light, and wisdom are spontaneously present without being made. Although we do not accept the view of the Samkhya school, which holds that the result exists in the causal state, as the great treasure revealer, the Omniscient One, said: If one is skilled in the base of Dzogchen, one is a wise person. Thus it is said. Entering the base and becoming accustomed to the path, the original primordial base itself does not change its own nature. The moment one steps into it, like clouds, or the teachers of the tirthikas, such as the all-pure one, the lord of power, the all-pervading one, and the victorious one, who are known as the mothers of the five logicians, who always speak of permanence, and the stake or
Tibetan
ང་འཕན་པ་ཆད་པར་སྨྲ་ཞིང་དབྱེ་ན་ཕྱི་རོལ་པའི་གཞུང་ལ་ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་རྒྱས་པ་མདོ་སྡེ་ཚངས་པའི་དྲྭ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བལྟས་ཏེ་ལྟ་བའི་ཟབ་གནད་མ་འཆོལ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་གཅེར་བུ་བ་ཞིག་ཚུར་ཤོག་གིས་ནང་བའི་བསྟན་ལ་བཙུད་པས། དེས་གང་ཟག་གི་བདག་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པའི་ལན་ཅང་མི་གསུང་བས་བཏབ་པ་ལས། བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡོད་པར་གོ་ནས་ཆོས་ལུགས་ནང་པ་ལུགས་ཀྱང་ལྟ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་འདྲེས་པ་འབྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བའི་སྐྱོ་མ་སོགས་པའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་སྤངས་པ་གཅིག་པོ་།།།མོ་ཆེག་པར་ཡང་དྲན་པར་བྱོས་ཤིག །མཁའ་ལ་ (༧༦)ཐིམ་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། འདི་སེམས་ཀློང་ཁ་འབྱམས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞིབ་མ་རིལ་བུམ་རིལ་དེ་མ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ས་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་ལས་འཕགས་པ། རང་ངོར་སྣང་བ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ། ཕྱེད་ཐོག་གྲོལ་པ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པ་སྟེ། གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཡིན་ཏེ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་དགོངས་པ་འདི་མ་བླངས་པར་གཞི་ཐོག་ཅེས་རྩིང་པོར་སྨྲས་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བཞེད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ཐེག་པ་གཞན་པའི་སྐད་དང་འདྲེས་པའི་སྤྱང་གཞི་སྤྱོད་བྱེད་དང་། རྣམ་འགྱུར་གྱི་དྲི་མ་སྤང་གཉེན་སོགས་ཚེས་མཚུངས་ལུགས་སྲོལ་འདི་ལའང་བཤད་མོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཀ་དག་གི་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་འཇིགས་ལ། ལམ་དུས་སུའང་བློས་བྱས་ཀྱི་དྲི་མ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྦྱང་གཞི་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སྤྱངས་འབྲས་ཟུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱིས་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བཞུགས་པ་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཁོ་ན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ངེས་པ་ནི་མི་བཟུང་སྟེ། གཞི་ལམ་གྱི་དུས་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་དག་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གཞི་དབྱིངས་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་དགས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་ཀྱང་། ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་ལམ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དག་པ་
Chinese
我宣称断绝边见，如果加以区分，外道有三百六十种邪见，详细内容见《梵网经》。要扩展智慧，不混淆见解的深奥精髓。为什么呢？因为导师涅槃时，一个裸体外道被“过来”引入内道的教法。他询问人我的蕴聚是一还是异，却始终不回答，因此被驱逐。他理解为不可言说地存在，导致内道教法也混入了外道见解，类似这样的历史是可能发生的。因此，仅仅抛弃灰烬涂身等标志和装束是不够的。还要记住莫切克（地名）。像融入虚空一样，果实显现是此道的特点。这不是随心所欲地将所有心识的广阔性都视为轮回和涅槃的基础，也不是将其视为一个圆球。而是要像这样看待具备法界功德圆满的六法之地：从基础中超脱，自显本相，区分差别，在区分的同时解脱，不依赖于他者，安住于自性。这是秘密心髓的不共要点，但大多数人没有理解这个观点，粗略地说“在基础上”，这与全知龙钦巴的观点相悖。还有些人说，将与其他宗派的术语混合的净化对象和行为，以及转变的污垢、断除对治等，也适用于这种同时生起的传统。如果这样，原始清净的宗义也将受到威胁，而且在道位时，也无法彻底清除造作的污垢，因为在断除净化对象之外，没有单独的净化结果。此外，在道的差别上，根据根器的利钝，存在着运用与直接和间接相符之物的不可思议的差别。但不能认为只有大圆满的宗派才能绝对成佛。在基础和道位时，所有根器不同的众生，其界都同样是法身原始清净大界的秘密子宫，是同一味道，这安住于大平等中，全知龙钦巴也在《词义宝藏论》中说，最终的果位大解脱之地，是根据道之修持次第，即使根器不同，果也是清净的。
English
I declare the cutting off of extreme views, and if distinguished, there are three hundred and sixty wrong views in externalist doctrines, which are detailed in the Brahma Net Sutra. Expand wisdom and do not confuse the profound essence of views. Why? Because when the Teacher passed into Nirvana, a naked ascetic was brought into the inner teachings with a "come here." When he was asked whether the aggregates of the self were one or different, he did not answer, and was therefore expelled. He understood it as existing in an inexpressible way, leading to the mixing of externalist views into the inner teachings, and such a history is possible. Therefore, merely abandoning the marks and attire such as smearing oneself with ashes is not enough. Remember Mochek (place name) as well. Like dissolving into space, the manifestation of the result is the characteristic of this path. This is not about considering all the vastness of mind as the basis of samsara and nirvana as one wishes, nor is it about considering it as a ball. Rather, one should view this place, which possesses the six qualities of the perfection of the qualities of the expanse, as follows: transcending the ground, appearing as one's own face, distinguishing particulars, liberating upon distinguishing, not arising from others, abiding in one's own place. This is the unique key point of the Secret Essence, but most people do not grasp this view, and roughly say "on the ground," which contradicts the view of Omniscient Longchenpa. Some also say that the object of purification and the action, mixed with the terms of other schools, as well as the defilements of transformation, the abandonment of antidotes, etc., also apply to this co-emergent tradition. If so, the tenets of original purity will also be threatened, and even during the path, it will be impossible to completely eliminate the defilements of fabrication, because there is no separate result of purification beyond the abandonment of the object of purification. Furthermore, in the difference of the path, according to the sharpness or dullness of the faculties, there exists an inconceivable difference in the application of things that are in accordance with the direct and indirect. But one should not assume that only the Great Perfection school is certain to attain Buddhahood. At the time of the ground and the path, all sentient beings with different dispositions are of one taste in the secret womb of the Dharmakaya, the great original purity expanse, which abides in great equanimity, as also stated by Omniscient Longchenpa in the Treasury of Word and Meaning, that the ultimate result, the great place of liberation, is that even if the faculties are different, the result is pure, according to the order of the practice of the path.